众生界中亦三种法。皆真实如不异不差。
何谓三法。一者如来藏本际相应体及清净法。(空如来藏)
二者如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法。(不空如来藏)
三者如来藏未来际平等恒及有法。(空不空如来藏)
三种法亦众生界,三种法亦三种如来藏。
众生界亦是如来藏、一心、佛性、般若波罗蜜、阿耨多罗三藐三菩提、甚深、佛性、醍醐、如来、法身等等……。
如来藏中亦三种法亦三种如来藏;三种如来藏中亦如来藏。
一心中亦三种法亦三种如来藏;三种如来藏中亦一心。
《入楞伽经》 卷第一 请佛品第一
"寂灭者名为一心,一心者名为如来藏,
入自内身智慧境界,得无生法忍三昧。”
《佛说不增不减经》"众生界中亦三种法。皆真实如不异不差。
“一者如来藏本际相应体及清净法。(对应“空如来藏")
舍利弗当知。“如来藏本际相应体及清净法者。此法如实不虚妄不离不脱。智慧清净真如法界不思议法。无始本际来。有此清净相应法体。舍利弗。我依此清净真如法界。为众生故说为不可思议法自性清净心。”
对应《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》“有二种如来藏空智。
世尊。空如来藏。若离若脱若异一切烦恼藏”;
对应《楞严经》“而如来藏本妙圆心,非心、非空,非地、非水、非风、非火,非眼、非耳鼻舌身意,非色、非声香味触法,非眼识界,如是乃至非意识界,非明无明,明无明尽,如是乃至非老、非死,非老死尽,非苦、非集、非灭、非道,非智、非得,非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗蜜多,如是乃至非怛闼阿竭,非阿罗诃、三耶三菩,非大涅槃,非常、非乐、非我、非净,以是俱非世出世故。”
对应《大乘遍照光明藏无字法门经》原经文:
“一切诸法本无有法如来觉证”。
对应《道德经》“无名天地之始”。“故常无欲以观其妙”。
对应圆瑛法师在《楞严经讲义》讲:“实相有三,即三个如来藏:一、无相之实相:无一切妄法差别之相,只有一真平等实相,即空如来藏,空诸一切,虚妄染法之相,并非本体全无也,乃藏性不变之体。”
《佛说不增不减经》"众生界中亦三种法。皆真实如不异不差。
二者如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法”。(对应“不空如来藏”)
“如来藏本际不相应体。及烦恼缠不清净法者。此本际来离脱不相应烦恼所缠不清净法。唯有如来菩提智之所能断。舍利弗。我依此烦恼所缠不相应不思议法界。为众生故说为客尘烦恼所染。自性清净心不可思议法。”
对应《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》"世尊。有二种如来藏空智。
世尊。不空如来藏。过于恒沙不离不脱不异不思议佛法。”
对应《楞严经》“即如来藏元明心妙,即心、即空,即地、即水、即风、
即火,即眼、即耳鼻舌身意,即色、即声香味触法,即眼识界,如是乃至即意识界,即明无明,明无明尽,如是乃至即老、即死,即老死尽,即苦、即集、即灭、即道,即智、即得,即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多,如是乃至即怛闼阿竭,即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃,即常、即乐、即我、即净,以是俱即世出世故。”
对应《大乘遍照光明藏无字法门经》原经文:
“一切诸法本无有灭如来觉证。”
对应《道德经》:
“有名万物之母”。“常有欲以观其徼。”
对应圆瑛法师在《楞严经讲义》讲:“实相有三,即三个如来藏:二、无不相之实相:并非无相,而能随缘现一切相,即不空如来藏,具足十界诸法,非无诸相也,乃藏性随缘之用。”
《佛说不增不减经》"众生界中亦三种法。皆真实如不异不差。
“三者如来藏未来际平等恒及有法”。(对应“空不空如来藏”)
“如来藏未来际平等恒及有法者。即是一切诸法根本。备一切法具一切法于世法中不离不脱真实一切法。住持一切法摄一切法。”
对应《楞严经》:“即如来藏妙明心元, 离即离非,是即非即。”
对应《大乘遍照光明藏无字法门经》原经文:
“一切诸法性离二边如来觉证”
对应《道德经》:
“此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”
对应圆瑛法师在《楞严经讲义》讲:“实相有三,即三个如来藏:三、无相无不相之实相:若言其无,则不舍一法;若言其有,则不立一尘,即空不空如来藏,真空不碍妙有,妙有不碍真空,乃藏性体用双彰。
何谓三法。一者如来藏本际相应体及清净法。(空如来藏)
二者如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法。(不空如来藏)
三者如来藏未来际平等恒及有法。(空不空如来藏)
三种法亦众生界,三种法亦三种如来藏。
众生界亦是如来藏、一心、佛性、般若波罗蜜、阿耨多罗三藐三菩提、甚深、佛性、醍醐、如来、法身等等……。
如来藏中亦三种法亦三种如来藏;三种如来藏中亦如来藏。
一心中亦三种法亦三种如来藏;三种如来藏中亦一心。
《入楞伽经》 卷第一 请佛品第一
"寂灭者名为一心,一心者名为如来藏,
入自内身智慧境界,得无生法忍三昧。”
《佛说不增不减经》"众生界中亦三种法。皆真实如不异不差。
“一者如来藏本际相应体及清净法。(对应“空如来藏")
舍利弗当知。“如来藏本际相应体及清净法者。此法如实不虚妄不离不脱。智慧清净真如法界不思议法。无始本际来。有此清净相应法体。舍利弗。我依此清净真如法界。为众生故说为不可思议法自性清净心。”
对应《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》“有二种如来藏空智。
世尊。空如来藏。若离若脱若异一切烦恼藏”;
对应《楞严经》“而如来藏本妙圆心,非心、非空,非地、非水、非风、非火,非眼、非耳鼻舌身意,非色、非声香味触法,非眼识界,如是乃至非意识界,非明无明,明无明尽,如是乃至非老、非死,非老死尽,非苦、非集、非灭、非道,非智、非得,非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗蜜多,如是乃至非怛闼阿竭,非阿罗诃、三耶三菩,非大涅槃,非常、非乐、非我、非净,以是俱非世出世故。”
对应《大乘遍照光明藏无字法门经》原经文:
“一切诸法本无有法如来觉证”。
对应《道德经》“无名天地之始”。“故常无欲以观其妙”。
对应圆瑛法师在《楞严经讲义》讲:“实相有三,即三个如来藏:一、无相之实相:无一切妄法差别之相,只有一真平等实相,即空如来藏,空诸一切,虚妄染法之相,并非本体全无也,乃藏性不变之体。”
《佛说不增不减经》"众生界中亦三种法。皆真实如不异不差。
二者如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法”。(对应“不空如来藏”)
“如来藏本际不相应体。及烦恼缠不清净法者。此本际来离脱不相应烦恼所缠不清净法。唯有如来菩提智之所能断。舍利弗。我依此烦恼所缠不相应不思议法界。为众生故说为客尘烦恼所染。自性清净心不可思议法。”
对应《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》"世尊。有二种如来藏空智。
世尊。不空如来藏。过于恒沙不离不脱不异不思议佛法。”
对应《楞严经》“即如来藏元明心妙,即心、即空,即地、即水、即风、
即火,即眼、即耳鼻舌身意,即色、即声香味触法,即眼识界,如是乃至即意识界,即明无明,明无明尽,如是乃至即老、即死,即老死尽,即苦、即集、即灭、即道,即智、即得,即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多,如是乃至即怛闼阿竭,即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃,即常、即乐、即我、即净,以是俱即世出世故。”
对应《大乘遍照光明藏无字法门经》原经文:
“一切诸法本无有灭如来觉证。”
对应《道德经》:
“有名万物之母”。“常有欲以观其徼。”
对应圆瑛法师在《楞严经讲义》讲:“实相有三,即三个如来藏:二、无不相之实相:并非无相,而能随缘现一切相,即不空如来藏,具足十界诸法,非无诸相也,乃藏性随缘之用。”
《佛说不增不减经》"众生界中亦三种法。皆真实如不异不差。
“三者如来藏未来际平等恒及有法”。(对应“空不空如来藏”)
“如来藏未来际平等恒及有法者。即是一切诸法根本。备一切法具一切法于世法中不离不脱真实一切法。住持一切法摄一切法。”
对应《楞严经》:“即如来藏妙明心元, 离即离非,是即非即。”
对应《大乘遍照光明藏无字法门经》原经文:
“一切诸法性离二边如来觉证”
对应《道德经》:
“此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”
对应圆瑛法师在《楞严经讲义》讲:“实相有三,即三个如来藏:三、无相无不相之实相:若言其无,则不舍一法;若言其有,则不立一尘,即空不空如来藏,真空不碍妙有,妙有不碍真空,乃藏性体用双彰。
#心之素素[超话]#
【携一颗禅心,待君缓缓归】
三月陌上,世间的传唱,如袅袅禅音,在菩提深处悠扬。掬一捧懂得,刻一卷光阴,定格一份流年的悠然。回眸处,一袭惆怅,婉约了谁流年的姹紫嫣红?灯火阑珊处,烟花那么凉。岁月的年轮,总有一天。会把所有的过往与回忆一圈一圈缩小,让一切在静默中安然。
阳春三月,桃花含苞待放,在含香的时光里,有等待,有心动,有守候,该是何等静美。前世今生未了的情缘,在轮回的转经筒,一转千年。风中的承诺,灿烂成景,我自独守一缕青岚。风雨人生,一路飘摇。谁都无法将每一个烟火过成行如流水。一念一清净,一叶一菩提。于云水深处,收集一壶阳光雨露,烹水,煮茶。一弦清音的时光,有花香,有鸟语,有姹紫,有嫣红,让一颗浮躁心渐渐归于平静。相信,所有的回眸,总有一天会沉淀成生命中最清绝得美丽,澄澈如琉璃。三月,携一颗禅心,待君缓缓归。心若安静,一切都是慈悲!听风,轻吟。听雨,浅唱。盈一怀静谧,将一盏茶喝到无味,将一本书读到无字,将一首歌听到无韵,将一个人念到无怨。偶尔,在时光里任意的慵懒或者颓废,将淡淡人生,过得浪漫而悠哉。
偶有清风绕过窗台,带走些许经年旧痕。斑驳的零落,时光留不住,我们也留不住,早已不知去向。就任其日复一日,年复一年,随风飘泊。红尘滚滚,繁华转眼成空。一心,只为梵音。素心不改,寒灯疏影。任凭,秋去春来几芳菲。我端然静坐,书一笔岁月荣枯,沾一抹菩提禅意,悠然一份山水怡情。 https://t.cn/8kZ7NRv
【携一颗禅心,待君缓缓归】
三月陌上,世间的传唱,如袅袅禅音,在菩提深处悠扬。掬一捧懂得,刻一卷光阴,定格一份流年的悠然。回眸处,一袭惆怅,婉约了谁流年的姹紫嫣红?灯火阑珊处,烟花那么凉。岁月的年轮,总有一天。会把所有的过往与回忆一圈一圈缩小,让一切在静默中安然。
阳春三月,桃花含苞待放,在含香的时光里,有等待,有心动,有守候,该是何等静美。前世今生未了的情缘,在轮回的转经筒,一转千年。风中的承诺,灿烂成景,我自独守一缕青岚。风雨人生,一路飘摇。谁都无法将每一个烟火过成行如流水。一念一清净,一叶一菩提。于云水深处,收集一壶阳光雨露,烹水,煮茶。一弦清音的时光,有花香,有鸟语,有姹紫,有嫣红,让一颗浮躁心渐渐归于平静。相信,所有的回眸,总有一天会沉淀成生命中最清绝得美丽,澄澈如琉璃。三月,携一颗禅心,待君缓缓归。心若安静,一切都是慈悲!听风,轻吟。听雨,浅唱。盈一怀静谧,将一盏茶喝到无味,将一本书读到无字,将一首歌听到无韵,将一个人念到无怨。偶尔,在时光里任意的慵懒或者颓废,将淡淡人生,过得浪漫而悠哉。
偶有清风绕过窗台,带走些许经年旧痕。斑驳的零落,时光留不住,我们也留不住,早已不知去向。就任其日复一日,年复一年,随风飘泊。红尘滚滚,繁华转眼成空。一心,只为梵音。素心不改,寒灯疏影。任凭,秋去春来几芳菲。我端然静坐,书一笔岁月荣枯,沾一抹菩提禅意,悠然一份山水怡情。 https://t.cn/8kZ7NRv
柳公权 楷书《回元观钟楼铭》
柳公权《大唐回元观钟楼铭》石横置,长124厘米、宽60厘米、厚18厘米,青石质。碑题为“大唐回元观钟楼铭并序”,令狐楚撰文,柳公权中楷正书。铭文共41行,满行20字,共761字,唐开成元年(836)4月20日立,邵建和刻字。与碑相距不远,伴出了一截残断的无字棱形经幢,以及直径一米的八角形经幢顶盖,从雕刻风格看,应属唐代遗物。由于长期埋藏地下,碑面和个别字稍有残损,但文可通读。碑文前半部分记叙了唐代回元观的历史沿革,其中提到回元观旧址原是唐玄宗赏赐给安禄山的宅第,以及“安史之乱”历史事件。碑文的后半部分,讲述了唐文宗给回元观赏赐铜钟的经过,并赞扬钟声的美妙“闻其声者,寝时兴,行斯归。贪淫由是衰息,昏醉以之醒悟。虽三涂六趣之中,亦当汤火沦寒,拲梏解脱。”
根据20世纪50年代以来考古工作者在唐长安城遗址所获资料,碑的出土地点应是长安城东市的位置,而史载回元柳公权《大唐回元观钟楼铭》,石横置,长124厘米、宽60厘米、厚18厘米,青石质。碑题为“大唐回元观钟楼铭并序”,令狐楚撰文,柳公权中楷正书。观所在的亲仁坊,应在距此约一公里以外的西南方。从同时出土的物品看,石碑是为道观所立,而经幢却是佛寺物品。据《两京城坊考》记载,在唐大历六年(771)曾在这里修建僧房佛舍,可知此亦为资圣寺遗址。至于什么时候,又是什么原因,使原在回元观的石碑,搬到了东市的资圣寺,则是一个难解之谜。 https://t.cn/RyhC1d8
柳公权《大唐回元观钟楼铭》石横置,长124厘米、宽60厘米、厚18厘米,青石质。碑题为“大唐回元观钟楼铭并序”,令狐楚撰文,柳公权中楷正书。铭文共41行,满行20字,共761字,唐开成元年(836)4月20日立,邵建和刻字。与碑相距不远,伴出了一截残断的无字棱形经幢,以及直径一米的八角形经幢顶盖,从雕刻风格看,应属唐代遗物。由于长期埋藏地下,碑面和个别字稍有残损,但文可通读。碑文前半部分记叙了唐代回元观的历史沿革,其中提到回元观旧址原是唐玄宗赏赐给安禄山的宅第,以及“安史之乱”历史事件。碑文的后半部分,讲述了唐文宗给回元观赏赐铜钟的经过,并赞扬钟声的美妙“闻其声者,寝时兴,行斯归。贪淫由是衰息,昏醉以之醒悟。虽三涂六趣之中,亦当汤火沦寒,拲梏解脱。”
根据20世纪50年代以来考古工作者在唐长安城遗址所获资料,碑的出土地点应是长安城东市的位置,而史载回元柳公权《大唐回元观钟楼铭》,石横置,长124厘米、宽60厘米、厚18厘米,青石质。碑题为“大唐回元观钟楼铭并序”,令狐楚撰文,柳公权中楷正书。观所在的亲仁坊,应在距此约一公里以外的西南方。从同时出土的物品看,石碑是为道观所立,而经幢却是佛寺物品。据《两京城坊考》记载,在唐大历六年(771)曾在这里修建僧房佛舍,可知此亦为资圣寺遗址。至于什么时候,又是什么原因,使原在回元观的石碑,搬到了东市的资圣寺,则是一个难解之谜。 https://t.cn/RyhC1d8
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