#无上智慧[超话]#

法华智慧法语
随喜功德品第十八

166：【又阿逸多，若人为是经故，往诣僧坊，若坐若立，须臾听受，缘是功德，转身所生，得好上妙象马车乘、珍宝辇舆，及乘天宫】。

一个人为了听《法华经》到道场来，站也好，坐也好，「须臾听受」，听一会儿啊，这个功德「转身」干什么？什么宝马、奔驰、飞机、火箭，是不是得这些东西啊？

现在那个马车不要了，坐着太累了。你到天宫了，什么金银珠宝没有啊？听一会儿就有这么大的功德，何况听一课、听一天！有些人善始善终，便宜给你占光了。
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#感恩认识你[超话]#

【 空间、无情、器世界的形成

】

《楞严经》第四卷云：因明立所，所既妄立，生汝妄能，无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立，无同无异。

概言其义，真真如（一心）变现出真心（真如）以后，

此真心、真如有意或无意“跑出”（对应“因明”，即生相无明）一个“念”（对应“立所”，即业相无明）。

有了一念，何愁二念，进而“念念思惟”（对应“生汝妄能”，即转相无明）。至此三相无明（生相、业相、转相）成就根本无明。亦说为第七识（见分、见精、见性，又名末那识，此识带妄显真，故称半真半妄之心），

此识与第九识（真心）和合而为第八识（故说真妄和合心，亦名阿赖耶识）。

亦有说为无量第七识共组第八识或共存于第八识或共为一个第八识（故将第八识说为藏识、种子仓库，而将第七识说为种子识）。

亦有将七、八二识合说为一念（即意根）。以别于真心，亦别于妄心（眼耳鼻舌身意等六种识心）。

亦可强说为虚空（勉强对应于“同”，或可勉强对应为抽象思维）。以别于真空（即真心，对应于“无同异”）与三维世界（异类万法，对应于“炽然成异”）。

此念执着思惟，先有胜义尘应运而现（对应“炽然成异”，即半真半妄之心相。或可勉强对应为形象思维）。

《楞严经》说为一念坚相而有地大，一念润相而有水大，一念温相而有火大，一念动相而有风大。此四大总说为“相分”、“现相无明”。

至此，八识田中“见相二分”（亦说为四相无明：生相、业相、转相总为见分，现相为相分。）崭露头角，法界蓝图，初见端倪。

此念恒审谛思，恒审，恒审，谛思，谛思……而有“境界相”，而有“相续相”，而有“名字相”，而有浮尘之色法形于眼前身外（《楞严经》分说为“相待生劳……劳久发尘……”）。浮尘已非抽象思惟与形象思惟了。

事既至此，十法界中“胜浮二种色尘”，“四科（五蕴、六入、十二处、十八界）、七大（地、水、火、风、空、见、识）法界原料，业已俱足。法界蓝图，俨然已成呼之欲出之势。所谓引而不发，跃如也！则于其中森罗万相、千变万化，只在随机而遇、随缘显现而已了。

从此，念念相继而有时间，物物拉距而有空间，盘根错节而有万法……《楞严经》第四卷说为“以是因缘，世界相续”，“而如来藏，随为色空，周遍法界”。

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#早晨的阳光[超话]#

【独头意识】

第六意识心也叫：独头意识，它的作用就是对着头脑里的影子（法尘）打妄想，分别这个是好人，那个是坏人，这个人对我好，我喜欢他。那个人对我不好，我不喜欢他。小学生人坐在课堂上，心却跑到了家里，想着中午他妈妈给他做什么好吃的饭菜，想着想着，还直流口水。还有的人，坐在家里看穿越剧的同时，还妄想着自己穿越到那个时代，成为那个时代最有智慧的人。还可以一念想到自己小时候，甚至妄想自己老的时候是什么样的子。等等妄想分别执着。这个第六意识心它还可以闭门造车，无事生非，本来没有的事情，它都能妄想出来。

比如：有时候，你身边的人一个眼神，一个动作，一句话。当你心量狭隘，心底阴暗的时候，也许听了以后，就生烦恼。你就会想：他这个眼神，这个举动，这个言语是不是针对我，嘲笑我，轻慢我？心里起了种种的妄想，分别，执着。因此，越想越不愉快。也许，人家本身就是不经意的一个眼神，一个动作，一句话，没有多大意思，可是你想多了，而且把别人想阴暗了，所以，你不开心。同样，一个眼神，一个动作，一句话，当你心地宽宏大量，智慧光明的时候，你就会不自觉的把人好处想：人家种种的表现，是在鼓励我，赞叹我，帮助我，你这样想，心里自然就不会生烦恼，就看个人会不会想。

即使，那个人真的很坏，你只要把他往好处想，你的心地都是光亮的，一个心地光亮的人，哪里会有种种的烦恼呢。有种种烦恼的人，心地自然是阴暗的，潮湿的，不宽宏大量的。假如，那个人并不坏，你却把他想的很坏，那么，你就把自己的心变得越来越阴暗了。所以，外在的一切人事物，好与坏，对与错，都不重要。重要的是你怎么用心看待这一切。这就是我们平时运用第六意识心的作用。

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