校量布施功德缘品第十(地藏经)
尔时地藏菩萨摩诃萨,承佛威神,从座而起,胡跪合掌白佛言:世尊,我观业道众生,校量布施,有轻有重,有一生受福,有十生受福,有百生千生受大福利者。是事云何,唯愿世尊为我说之。
尔时佛告地藏菩萨:吾今于忉利天宫一切众会,说阎浮提布施较量功德轻重,汝当谛听,吾为汝说。
地藏白佛言:我疑是事,愿乐欲闻。
佛告地藏菩萨:南阎浮提,有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等,若遇最下贫穷,乃至癃残喑哑,聋痴无目,如是种种不完具者。
是大国王等欲布施时,若能具大慈悲下心含笑,亲手遍布施,或使人施,软言慰喻,是国王等所获福利,如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等,于是最贫贱辈及不完具者,发大慈心,是故福利有如此报。百千生中,常得七宝具足,何况衣食受用。
复次地藏:若未来世,有诸国王,至婆罗门等,遇佛塔寺,或佛形像,乃至菩萨声闻辟支佛像,躬自营办供养布施。是国王等,当得三劫为帝释身,受胜妙乐。若能以此布施福利,回向法界,是大国王等,于十劫中,常为大梵天王。
复次地藏:若未来世,有诸国王,至婆罗门等,遇先佛塔庙,或至经像,毁坏破落,乃能发心修补。是国王等,或自营办,或劝他人,乃至百千人等布施结缘。是国王等,百千生中常为转轮王身。
如是他人同布施者,百千生中常为小国王身。更能于塔庙前,发回向心。如是国王乃及诸人,尽成佛道,以此果报无量无边。
复次地藏:未来世中,有诸国王及婆罗门等,见诸老病及生产妇女,若一念间,具大慈心,布施医药饮食卧具,使令安乐。如是福利最不思议,一百劫中常为净居天主,二百劫中常为六欲天主,毕竟成佛,永不堕恶道,乃至百千生中,耳不闻苦声。
复次地藏:若未来世中,有诸国王及婆罗门等,能作如是布施,获福无量。更能回向,不问多少,毕竟成佛,何况释梵转轮之报。是故地藏,普劝众生当如是学。
复次地藏:未来世中,若善男子善女人,于佛法中,种少善根,毛发沙尘等许,所受福利,不可为喻。
复次地藏:未来世中,若有善男子善女人,遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像,布施供养得无量福,常在人天受胜妙乐。若能回向法界,是人福利不可为喻。
复次地藏:未来世中,若有善男子善女人,遇大乘经典,或听闻一偈一句,发殷重心,赞叹恭敬,布施供养。是人获大果报,无量无边。若能回向法界,其福不可为喻。
复次地藏:若未来世中,有善男子善女人,遇佛塔寺,大乘经典。新者布施供养,瞻礼赞叹,恭敬合掌。若遇故者,或毁坏者,修补营理,或独发心,或劝多人同共发心。如是等辈,三十生中常为诸小国王,檀越之人,常为轮王,还以善法教化诸小国王。
复次地藏:未来世中,若有善男子善女人,于佛法中所种善根,或布施供养,或修补塔寺,或装理经典,乃至一毛一尘,一沙一渧。如是善事,但能回向法界,是人功德,百千生中受上妙乐。
如但回向自家眷属,或自身利益,如是之果,即三生受乐,舍一得万报。是故地藏,布施因缘,其事如是。
尔时地藏菩萨摩诃萨,承佛威神,从座而起,胡跪合掌白佛言:世尊,我观业道众生,校量布施,有轻有重,有一生受福,有十生受福,有百生千生受大福利者。是事云何,唯愿世尊为我说之。
尔时佛告地藏菩萨:吾今于忉利天宫一切众会,说阎浮提布施较量功德轻重,汝当谛听,吾为汝说。
地藏白佛言:我疑是事,愿乐欲闻。
佛告地藏菩萨:南阎浮提,有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等,若遇最下贫穷,乃至癃残喑哑,聋痴无目,如是种种不完具者。
是大国王等欲布施时,若能具大慈悲下心含笑,亲手遍布施,或使人施,软言慰喻,是国王等所获福利,如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等,于是最贫贱辈及不完具者,发大慈心,是故福利有如此报。百千生中,常得七宝具足,何况衣食受用。
复次地藏:若未来世,有诸国王,至婆罗门等,遇佛塔寺,或佛形像,乃至菩萨声闻辟支佛像,躬自营办供养布施。是国王等,当得三劫为帝释身,受胜妙乐。若能以此布施福利,回向法界,是大国王等,于十劫中,常为大梵天王。
复次地藏:若未来世,有诸国王,至婆罗门等,遇先佛塔庙,或至经像,毁坏破落,乃能发心修补。是国王等,或自营办,或劝他人,乃至百千人等布施结缘。是国王等,百千生中常为转轮王身。
如是他人同布施者,百千生中常为小国王身。更能于塔庙前,发回向心。如是国王乃及诸人,尽成佛道,以此果报无量无边。
复次地藏:未来世中,有诸国王及婆罗门等,见诸老病及生产妇女,若一念间,具大慈心,布施医药饮食卧具,使令安乐。如是福利最不思议,一百劫中常为净居天主,二百劫中常为六欲天主,毕竟成佛,永不堕恶道,乃至百千生中,耳不闻苦声。
复次地藏:若未来世中,有诸国王及婆罗门等,能作如是布施,获福无量。更能回向,不问多少,毕竟成佛,何况释梵转轮之报。是故地藏,普劝众生当如是学。
复次地藏:未来世中,若善男子善女人,于佛法中,种少善根,毛发沙尘等许,所受福利,不可为喻。
复次地藏:未来世中,若有善男子善女人,遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像,布施供养得无量福,常在人天受胜妙乐。若能回向法界,是人福利不可为喻。
复次地藏:未来世中,若有善男子善女人,遇大乘经典,或听闻一偈一句,发殷重心,赞叹恭敬,布施供养。是人获大果报,无量无边。若能回向法界,其福不可为喻。
复次地藏:若未来世中,有善男子善女人,遇佛塔寺,大乘经典。新者布施供养,瞻礼赞叹,恭敬合掌。若遇故者,或毁坏者,修补营理,或独发心,或劝多人同共发心。如是等辈,三十生中常为诸小国王,檀越之人,常为轮王,还以善法教化诸小国王。
复次地藏:未来世中,若有善男子善女人,于佛法中所种善根,或布施供养,或修补塔寺,或装理经典,乃至一毛一尘,一沙一渧。如是善事,但能回向法界,是人功德,百千生中受上妙乐。
如但回向自家眷属,或自身利益,如是之果,即三生受乐,舍一得万报。是故地藏,布施因缘,其事如是。
校量布施功德缘品第十(地藏经)
尔时地藏菩萨摩诃萨,承佛威神,从座而起,胡跪合掌白佛言:世尊,我观业道众生,校量布施,有轻有重,有一生受福,有十生受福,有百生千生受大福利者。是事云何,唯愿世尊为我说之。
尔时佛告地藏菩萨:吾今于忉利天宫一切众会,说阎浮提布施较量功德轻重,汝当谛听,吾为汝说。
地藏白佛言:我疑是事,愿乐欲闻。
佛告地藏菩萨:南阎浮提,有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等,若遇最下贫穷,乃至癃残喑哑,聋痴无目,如是种种不完具者。
是大国王等欲布施时,若能具大慈悲下心含笑,亲手遍布施,或使人施,软言慰喻,是国王等所获福利,如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等,于是最贫贱辈及不完具者,发大慈心,是故福利有如此报。百千生中,常得七宝具足,何况衣食受用。
复次地藏:若未来世,有诸国王,至婆罗门等,遇佛塔寺,或佛形像,乃至菩萨声闻辟支佛像,躬自营办供养布施。是国王等,当得三劫为帝释身,受胜妙乐。若能以此布施福利,回向法界,是大国王等,于十劫中,常为大梵天王。
复次地藏:若未来世,有诸国王,至婆罗门等,遇先佛塔庙,或至经像,毁坏破落,乃能发心修补。是国王等,或自营办,或劝他人,乃至百千人等布施结缘。是国王等,百千生中常为转轮王身。
如是他人同布施者,百千生中常为小国王身。更能于塔庙前,发回向心。如是国王乃及诸人,尽成佛道,以此果报无量无边。
复次地藏:未来世中,有诸国王及婆罗门等,见诸老病及生产妇女,若一念间,具大慈心,布施医药饮食卧具,使令安乐。如是福利最不思议,一百劫中常为净居天主,二百劫中常为六欲天主,毕竟成佛,永不堕恶道,乃至百千生中,耳不闻苦声。
复次地藏:若未来世中,有诸国王及婆罗门等,能作如是布施,获福无量。更能回向,不问多少,毕竟成佛,何况释梵转轮之报。是故地藏,普劝众生当如是学。
复次地藏:未来世中,若善男子善女人,于佛法中,种少善根,毛发沙尘等许,所受福利,不可为喻。
复次地藏:未来世中,若有善男子善女人,遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像,布施供养得无量福,常在人天受胜妙乐。若能回向法界,是人福利不可为喻。
复次地藏:未来世中,若有善男子善女人,遇大乘经典,或听闻一偈一句,发殷重心,赞叹恭敬,布施供养。是人获大果报,无量无边。若能回向法界,其福不可为喻。
复次地藏:若未来世中,有善男子善女人,遇佛塔寺,大乘经典。新者布施供养,瞻礼赞叹,恭敬合掌。若遇故者,或毁坏者,修补营理,或独发心,或劝多人同共发心。如是等辈,三十生中常为诸小国王,檀越之人,常为轮王,还以善法教化诸小国王。
复次地藏:未来世中,若有善男子善女人,于佛法中所种善根,或布施供养,或修补塔寺,或装理经典,乃至一毛一尘,一沙一渧。如是善事,但能回向法界,是人功德,百千生中受上妙乐。
如但回向自家眷属,或自身利益,如是之果,即三生受乐,舍一得万报。是故地藏,布施因缘,其事如是。
尔时地藏菩萨摩诃萨,承佛威神,从座而起,胡跪合掌白佛言:世尊,我观业道众生,校量布施,有轻有重,有一生受福,有十生受福,有百生千生受大福利者。是事云何,唯愿世尊为我说之。
尔时佛告地藏菩萨:吾今于忉利天宫一切众会,说阎浮提布施较量功德轻重,汝当谛听,吾为汝说。
地藏白佛言:我疑是事,愿乐欲闻。
佛告地藏菩萨:南阎浮提,有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等,若遇最下贫穷,乃至癃残喑哑,聋痴无目,如是种种不完具者。
是大国王等欲布施时,若能具大慈悲下心含笑,亲手遍布施,或使人施,软言慰喻,是国王等所获福利,如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等,于是最贫贱辈及不完具者,发大慈心,是故福利有如此报。百千生中,常得七宝具足,何况衣食受用。
复次地藏:若未来世,有诸国王,至婆罗门等,遇佛塔寺,或佛形像,乃至菩萨声闻辟支佛像,躬自营办供养布施。是国王等,当得三劫为帝释身,受胜妙乐。若能以此布施福利,回向法界,是大国王等,于十劫中,常为大梵天王。
复次地藏:若未来世,有诸国王,至婆罗门等,遇先佛塔庙,或至经像,毁坏破落,乃能发心修补。是国王等,或自营办,或劝他人,乃至百千人等布施结缘。是国王等,百千生中常为转轮王身。
如是他人同布施者,百千生中常为小国王身。更能于塔庙前,发回向心。如是国王乃及诸人,尽成佛道,以此果报无量无边。
复次地藏:未来世中,有诸国王及婆罗门等,见诸老病及生产妇女,若一念间,具大慈心,布施医药饮食卧具,使令安乐。如是福利最不思议,一百劫中常为净居天主,二百劫中常为六欲天主,毕竟成佛,永不堕恶道,乃至百千生中,耳不闻苦声。
复次地藏:若未来世中,有诸国王及婆罗门等,能作如是布施,获福无量。更能回向,不问多少,毕竟成佛,何况释梵转轮之报。是故地藏,普劝众生当如是学。
复次地藏:未来世中,若善男子善女人,于佛法中,种少善根,毛发沙尘等许,所受福利,不可为喻。
复次地藏:未来世中,若有善男子善女人,遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像,布施供养得无量福,常在人天受胜妙乐。若能回向法界,是人福利不可为喻。
复次地藏:未来世中,若有善男子善女人,遇大乘经典,或听闻一偈一句,发殷重心,赞叹恭敬,布施供养。是人获大果报,无量无边。若能回向法界,其福不可为喻。
复次地藏:若未来世中,有善男子善女人,遇佛塔寺,大乘经典。新者布施供养,瞻礼赞叹,恭敬合掌。若遇故者,或毁坏者,修补营理,或独发心,或劝多人同共发心。如是等辈,三十生中常为诸小国王,檀越之人,常为轮王,还以善法教化诸小国王。
复次地藏:未来世中,若有善男子善女人,于佛法中所种善根,或布施供养,或修补塔寺,或装理经典,乃至一毛一尘,一沙一渧。如是善事,但能回向法界,是人功德,百千生中受上妙乐。
如但回向自家眷属,或自身利益,如是之果,即三生受乐,舍一得万报。是故地藏,布施因缘,其事如是。
Jone问Photo:你说什么叫“快乐”又什么叫“知足”,这两者之间还有什么联系吗?
Photo答:塞勒斯曾说过“凡事在成熟之前,都是有苦味的”。是的,事情就是这样子的,在人成长的道路上,人越发变得成熟也就越是发现,只要是个“事”多少都是泛着些许苦味的,甚至有些“大事”更是令人感觉到痛苦的。那怎么办呢?事到面前,不论是大小事情,人总是要去面对的,逃的了一时总逃不了一世的吧!其实面对事情并没有那么可怕的,人只需要学会“在痛苦的事件中找到足够令人快乐的一面”这项能力就够了。哪怕是自欺欺人也罢,人总要学会在痛苦中让自己快乐起来,这样人才能够常抱着乐观的心态面对其余的一切。因为跟他人交往的时候,只要人细心一点就会发现,跟他人分享自身的痛苦,不光不能够给自己减轻痛苦,反而会让他人也跟着痛苦起来,这又是何必呢?罗曼·罗兰也曾说过“快乐是一种美德,因为它不但表现自己对世界的欣赏与赞美,也给周围的人带来温暖与轻快”。没错了,当人学会了这样的一种美德之后,通过在实践中细心地去发现,人也将切身体会到这种美德不光能让人更快地从痛苦中走出来,同样也能让人找到更大且又更真实的快乐,人又何乐而不为呢?至此“什么是快乐”这个问题也就可以交上答卷了,接下来要说的将会是“什么是知足”这个问题。那么什么才能叫知足呢?知足并不是快乐所能代表得了的,因为快乐只是“知足这样的心态”下的一种行为而已。故此知足是人的一种心态,一种能够更容易让人开心、快乐地接受现状、满足结果及包容过程的心态,这也是一种“乐观面对生活带给人的一切”之人的心境、态度和能力。就像“请尽情微笑,让脚步轻快起来,高昂起头,快乐地说话、跳舞、谈笑、歌唱,做任何你喜欢的事情,这样正能量才能被驱动起来,将所有好的情境、人和事件带入你的生命中”理查德·怀斯曼在其作品《正能量:坚持正能量,人生不畏惧》中写到的这段文字一样,为人者需要这样“容易知足”的一种能力。因为人不容易知足也就难以乐观、难以开心及快乐起来,也就更容易沉陷于痛苦中无法自拔,最终也将难以去发现他人的感受、发现他人的优秀,所以人也将更易于就此而沉沦下去。卡耐基在其作品《你变了世界就变了》也写到了“总是看到比自己优秀的人,说明你正在走上坡路;总是看到不如自己的人,说明你正在走下坡路。与其埋怨,不如思变”这样的一段文字。是的了,就是“思变”,思变就是人懂得知足的秘诀,也是人能够快乐的源泉,更是人在环境当中求得更好生存空间的方法及能力。而在这种能力的面前,问题中所提到的两者所需要的能力也就变得相当渺小了。但是人却也不能忽略掉另外的两种能力,因为它们都是人改变自身的前提,同样也是思变的根基,人切不可因为一叶障目而不见泰山呐!故此,所谓的快乐就是一种“人在痛苦中找到快乐的一面”的生存能力,所谓的知足则是一种“人用乐观的心态去面对生活所带给自身的一切”这样的生存能力,而两者之间的联系那就是一种叫做“思变”的生存能力。因为只有人懂得思变了,才能够去发现真正的快乐,也才懂得什么才是真正的知足。最后请容我再说一句题外话:“北野武在其作品《菊次郎的夏天》中写到‘人会变老,生活也会逼着我们去成为大人,抛弃稚嫩,变得稳重。而你就会发现以前的自己再也回不去了,拥有一颗童心是值得庆幸的事’这样的一段文字。没错了,就是‘童心’,童心就是最容易让人发现快乐及感到知足的动力,可见拥有一颗童心是有多难能可贵的。所以人在生活当中,学会用童心去发现及感受生活,然后再学会用思变的方法去辩证及选择未来的生活,最后再送给自己及生存环境中的一切,一抹甜甜的微笑也就足够了,正所谓知足者常乐嘛”!#原创文案馆[超话]##原创文章[超话]# https://t.cn/Rx1Vot0
Photo答:塞勒斯曾说过“凡事在成熟之前,都是有苦味的”。是的,事情就是这样子的,在人成长的道路上,人越发变得成熟也就越是发现,只要是个“事”多少都是泛着些许苦味的,甚至有些“大事”更是令人感觉到痛苦的。那怎么办呢?事到面前,不论是大小事情,人总是要去面对的,逃的了一时总逃不了一世的吧!其实面对事情并没有那么可怕的,人只需要学会“在痛苦的事件中找到足够令人快乐的一面”这项能力就够了。哪怕是自欺欺人也罢,人总要学会在痛苦中让自己快乐起来,这样人才能够常抱着乐观的心态面对其余的一切。因为跟他人交往的时候,只要人细心一点就会发现,跟他人分享自身的痛苦,不光不能够给自己减轻痛苦,反而会让他人也跟着痛苦起来,这又是何必呢?罗曼·罗兰也曾说过“快乐是一种美德,因为它不但表现自己对世界的欣赏与赞美,也给周围的人带来温暖与轻快”。没错了,当人学会了这样的一种美德之后,通过在实践中细心地去发现,人也将切身体会到这种美德不光能让人更快地从痛苦中走出来,同样也能让人找到更大且又更真实的快乐,人又何乐而不为呢?至此“什么是快乐”这个问题也就可以交上答卷了,接下来要说的将会是“什么是知足”这个问题。那么什么才能叫知足呢?知足并不是快乐所能代表得了的,因为快乐只是“知足这样的心态”下的一种行为而已。故此知足是人的一种心态,一种能够更容易让人开心、快乐地接受现状、满足结果及包容过程的心态,这也是一种“乐观面对生活带给人的一切”之人的心境、态度和能力。就像“请尽情微笑,让脚步轻快起来,高昂起头,快乐地说话、跳舞、谈笑、歌唱,做任何你喜欢的事情,这样正能量才能被驱动起来,将所有好的情境、人和事件带入你的生命中”理查德·怀斯曼在其作品《正能量:坚持正能量,人生不畏惧》中写到的这段文字一样,为人者需要这样“容易知足”的一种能力。因为人不容易知足也就难以乐观、难以开心及快乐起来,也就更容易沉陷于痛苦中无法自拔,最终也将难以去发现他人的感受、发现他人的优秀,所以人也将更易于就此而沉沦下去。卡耐基在其作品《你变了世界就变了》也写到了“总是看到比自己优秀的人,说明你正在走上坡路;总是看到不如自己的人,说明你正在走下坡路。与其埋怨,不如思变”这样的一段文字。是的了,就是“思变”,思变就是人懂得知足的秘诀,也是人能够快乐的源泉,更是人在环境当中求得更好生存空间的方法及能力。而在这种能力的面前,问题中所提到的两者所需要的能力也就变得相当渺小了。但是人却也不能忽略掉另外的两种能力,因为它们都是人改变自身的前提,同样也是思变的根基,人切不可因为一叶障目而不见泰山呐!故此,所谓的快乐就是一种“人在痛苦中找到快乐的一面”的生存能力,所谓的知足则是一种“人用乐观的心态去面对生活所带给自身的一切”这样的生存能力,而两者之间的联系那就是一种叫做“思变”的生存能力。因为只有人懂得思变了,才能够去发现真正的快乐,也才懂得什么才是真正的知足。最后请容我再说一句题外话:“北野武在其作品《菊次郎的夏天》中写到‘人会变老,生活也会逼着我们去成为大人,抛弃稚嫩,变得稳重。而你就会发现以前的自己再也回不去了,拥有一颗童心是值得庆幸的事’这样的一段文字。没错了,就是‘童心’,童心就是最容易让人发现快乐及感到知足的动力,可见拥有一颗童心是有多难能可贵的。所以人在生活当中,学会用童心去发现及感受生活,然后再学会用思变的方法去辩证及选择未来的生活,最后再送给自己及生存环境中的一切,一抹甜甜的微笑也就足够了,正所谓知足者常乐嘛”!#原创文案馆[超话]##原创文章[超话]# https://t.cn/Rx1Vot0
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