《什么是历史规律》（科学和哲学部分 No.1）
旧世界观与新世界观之间的区别是哲学和科学的一个非常重要问题。对这种问题的解释首先的困难之处在于语言本身，因为语言本身就是旧世界观的产物。所以用旧世界观的语言阐述新世界观是很困难的，其理解能力取决于个人感性的或者说直觉能力。所以马克思的理论在学术界被称为直觉的产物。例如英国历史学家霍布斯鲍姆就将马克思的著作称为：“伟大的历史主义直觉的作品。”
马克思这种著作只能是在资本主义生产方式出现后才能出现，是历史的产物。但在此之前的古希腊、古希伯来、古印度的很多著作也是采取了直觉的形式，只不过仅限于思想意义上的，即“彼岸世界”的。德国哲学在黑格尔那里完成了“彼岸世界”的，即思想上的的完备的认识体系。所以恩格斯说：“体系学在黑格尔之后不会再有了。（《自然辩证法》）”马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中说：“正如古代各民族在幻想、在神话中经历了自己的史前时期一样，我们德意志人是在思想中、哲学中经历自己的未来历史的。我们是本世纪的哲学的同时代人，而不是本世界历史的同时代人。德国的哲学是德国历史在观念上的继续。”（注意，中国也是如此，是中国传统文化思想的继续，是中国灾难的根源。因为这是对抗科学的行为。）
而资本主义的出现第一次让人们能够确定此岸世界的真理，让科学来到了人间。但是旧世界观与新世界观巨大的冲突也由此产生。资本主义是什么生产方式呢？感性！资本的性质居然是感性的！资本主义的出现第一次确定无误的把感性、科学和历史统一起来。所以马克思说：“全部历史是为了使“人”成为感性意识的对象和使“人作为人“的需要成为需要而作准备的历史（发展的历史）。历史本身是自然史的现实部分，即自然界生成为人这一过程的现实部分。”
佛学中的《心经》的开篇就指明感性的思维形式是理解世界的原则，是智慧的根本，即“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”普通人的思维只能通过看的见、摸的着、听的到的事物，即“色”才能触发思维，也就是把人和自然分成两个部分。而智慧是同一的认识，因此接下来是：“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”古希腊也是如此，例如米利都学派就是寻找一切实在的物质元素，泰勒斯提出水是万物的本源；阿那克西曼德提出“阿派朗”（这个与老子“道“类似）；阿那克西美尼提出“气”是实在。到毕达哥拉斯学派提出“数”是实在的根基。
中国的那帮所谓“理论家”，尤其是所谓的“马克思主义理论家“不知天高地厚，天天瞎编就以为能蒙混过关，靠理性编造马克思理论。今天把话说明白，你们一条也说不对，因为理论的性质本身就搞错了，所以不可能对。敢“编织”马克思理论，那么真正坚守马克思主义的国家就会干你。不服可以试试！
旧世界观与新世界观之间的区别是哲学和科学的一个非常重要问题。对这种问题的解释首先的困难之处在于语言本身，因为语言本身就是旧世界观的产物。所以用旧世界观的语言阐述新世界观是很困难的，其理解能力取决于个人感性的或者说直觉能力。所以马克思的理论在学术界被称为直觉的产物。例如英国历史学家霍布斯鲍姆就将马克思的著作称为：“伟大的历史主义直觉的作品。”
马克思这种著作只能是在资本主义生产方式出现后才能出现，是历史的产物。但在此之前的古希腊、古希伯来、古印度的很多著作也是采取了直觉的形式，只不过仅限于思想意义上的，即“彼岸世界”的。德国哲学在黑格尔那里完成了“彼岸世界”的，即思想上的的完备的认识体系。所以恩格斯说：“体系学在黑格尔之后不会再有了。（《自然辩证法》）”马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中说：“正如古代各民族在幻想、在神话中经历了自己的史前时期一样，我们德意志人是在思想中、哲学中经历自己的未来历史的。我们是本世纪的哲学的同时代人，而不是本世界历史的同时代人。德国的哲学是德国历史在观念上的继续。”（注意，中国也是如此，是中国传统文化思想的继续，是中国灾难的根源。因为这是对抗科学的行为。）
而资本主义的出现第一次让人们能够确定此岸世界的真理，让科学来到了人间。但是旧世界观与新世界观巨大的冲突也由此产生。资本主义是什么生产方式呢？感性！资本的性质居然是感性的！资本主义的出现第一次确定无误的把感性、科学和历史统一起来。所以马克思说：“全部历史是为了使“人”成为感性意识的对象和使“人作为人“的需要成为需要而作准备的历史（发展的历史）。历史本身是自然史的现实部分，即自然界生成为人这一过程的现实部分。”
佛学中的《心经》的开篇就指明感性的思维形式是理解世界的原则，是智慧的根本，即“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”普通人的思维只能通过看的见、摸的着、听的到的事物，即“色”才能触发思维，也就是把人和自然分成两个部分。而智慧是同一的认识，因此接下来是：“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”古希腊也是如此，例如米利都学派就是寻找一切实在的物质元素，泰勒斯提出水是万物的本源；阿那克西曼德提出“阿派朗”（这个与老子“道“类似）；阿那克西美尼提出“气”是实在。到毕达哥拉斯学派提出“数”是实在的根基。
中国的那帮所谓“理论家”，尤其是所谓的“马克思主义理论家“不知天高地厚，天天瞎编就以为能蒙混过关，靠理性编造马克思理论。今天把话说明白，你们一条也说不对，因为理论的性质本身就搞错了，所以不可能对。敢“编织”马克思理论，那么真正坚守马克思主义的国家就会干你。不服可以试试！
你的痛苦 佛菩萨都知道！
文：大安法师
一切有情众生，只要在轮回里面，由自身善恶业所感召，都有一个本质性的特点，就是苦的感受。这个苦果来自于他所造恶业的业力。
比如我们这个世间叫娑婆，又叫堪忍。表明什么？这个世界的众生很苦，但是他还能够忍受，所以称为堪忍。
忍受了以后，感觉系统越来越麻木，还不以痛苦为苦，甚至等而下之，以苦为乐。于是他生起不了强烈的出离之心，就在这个苦不堪言的世界当中，不断轮回，不断造业，苦的程度越来越加剧。
为什么每一位众生的内心深处，需求一种宗教？研究宗教学的学者认为，“宗教”来自于人类内心的一种脆弱，一种无奈，一种对痛苦的拯救希求。
确实，来到这个世间的众生都脆弱，就好像我们面对地震、海啸，种种自然灾害，会感到无助一样。航行在大海当中的渔民为什么要信妈祖？他面对未知的海洋，心生恐惧，因为不知里面有什么危险等着自己。这种心理促使他要抓住一样保护伞。
那这种信仰是不是就是空的，就没有呢？
之前讲过，地球众生，一直在受着一种高级智慧生物的关注，我们在这个宇宙当中并非孤苦伶仃。同样的，佛菩萨也确实存在，并且对待众生“无缘大慈，同体大悲”，把一切众生看作是自己的亲生子女，我们的痛苦，佛菩萨也能感受到。
佛心无念，但是知道一切众生的念头；无相，能够显现种种的形象救度众生；无心，以众生的心为心。我们要了解，十方如来怜念众生，如母忆子。无量无边的佛刹当中，诸佛如来都在怜念我们这些流浪的、痛苦的众生，就好像一个慈母怜念她的子女一样。
如果佛不曾宣说，众生是不会知道这个真相的，受苦时，觉得我独自在受苦，没有人关心，很绝望，很无助。殊不知当下就有一位大慈大悲的父母在关注我们，在想方设法解决我们的痛苦。
那法藏菩萨——就是阿弥陀佛的因地，正因为感知到九法界众生、尤其是轮回六道众生的痛苦，他要设法解决众生的痛苦。而让众生离苦得乐的方法，就是建立一个“无有众苦，但受诸乐”的刹土，把我们这些苦难众生接引到安乐彼岸去。
文：大安法师
一切有情众生，只要在轮回里面，由自身善恶业所感召，都有一个本质性的特点，就是苦的感受。这个苦果来自于他所造恶业的业力。
比如我们这个世间叫娑婆，又叫堪忍。表明什么？这个世界的众生很苦，但是他还能够忍受，所以称为堪忍。
忍受了以后，感觉系统越来越麻木，还不以痛苦为苦，甚至等而下之，以苦为乐。于是他生起不了强烈的出离之心，就在这个苦不堪言的世界当中，不断轮回，不断造业，苦的程度越来越加剧。
为什么每一位众生的内心深处，需求一种宗教？研究宗教学的学者认为，“宗教”来自于人类内心的一种脆弱，一种无奈，一种对痛苦的拯救希求。
确实，来到这个世间的众生都脆弱，就好像我们面对地震、海啸，种种自然灾害，会感到无助一样。航行在大海当中的渔民为什么要信妈祖？他面对未知的海洋，心生恐惧，因为不知里面有什么危险等着自己。这种心理促使他要抓住一样保护伞。
那这种信仰是不是就是空的，就没有呢？
之前讲过，地球众生，一直在受着一种高级智慧生物的关注，我们在这个宇宙当中并非孤苦伶仃。同样的，佛菩萨也确实存在，并且对待众生“无缘大慈，同体大悲”，把一切众生看作是自己的亲生子女，我们的痛苦，佛菩萨也能感受到。
佛心无念，但是知道一切众生的念头；无相，能够显现种种的形象救度众生；无心，以众生的心为心。我们要了解，十方如来怜念众生，如母忆子。无量无边的佛刹当中，诸佛如来都在怜念我们这些流浪的、痛苦的众生，就好像一个慈母怜念她的子女一样。
如果佛不曾宣说，众生是不会知道这个真相的，受苦时，觉得我独自在受苦，没有人关心，很绝望，很无助。殊不知当下就有一位大慈大悲的父母在关注我们，在想方设法解决我们的痛苦。
那法藏菩萨——就是阿弥陀佛的因地，正因为感知到九法界众生、尤其是轮回六道众生的痛苦，他要设法解决众生的痛苦。而让众生离苦得乐的方法，就是建立一个“无有众苦，但受诸乐”的刹土，把我们这些苦难众生接引到安乐彼岸去。
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9、说出来的苦是软弱，埋藏在心里的苦叫坚强。乱一切乱，别让一颗小石子击碎你的心智。人与人之间，心即彼岸，心也即天涯。所以天涯、彼岸其实没有距离但又是最远的距离。有些时候，我们迷失不是因为没有光亮，而是忘了心的存在。
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