乾隆帝《是一是二图轴》，正所谓:是一是二，不即不离，儒可墨可，何虑何思。
这种画中画的作品并不是清代画家的原创，而是模仿前人的画作——台北故宫博物院收藏的一幅宋代人画的册页。在原版的宋人画中，构图与《是一是二图》无异，都运用了画中画的法。相传，这幅册页最早由宋徽宗收藏，后来流传到清宫，乾隆帝正是看了这幅画大为欣赏，不仅是在原画上盖了乾隆御览之印，还命宫廷画师仿制了相似作品。
《是一是二图》绘乾隆帝身着汉人服饰，一腿半趺坐于床榻之上，正执笔沉思，脸扭向右侧，一幅文士扮相。其周围陈列着各类古物珍玩，有瓷器、玉器、青铜器等等，包罗万象。从画中不难看出这是一幅典型的行乐图，表现的是乾隆帝乐于收藏研究的一面。
其中，最有名要属两件，一件是汉代的《新莽嘉量》，该量器是王莽进行度量衡改革时颁行的标准器之一，是这一重大历史事件的实物见证，整件器物以斛量为主体, 圈足为斗量, 左耳为升,右耳上为合,下为禽量。它设计巧妙，造型独特，铸艺精良，体现了当时科学发展和铸造技术的最高水平，被后世视为度量衡制作的楷模，现藏于台北故宫博物院。另一件是明宣德《青花梵文出戟罐》，该罐是景德镇专为宫廷烧制的佛事用具，制作精细，巧夺天工，胎体厚重，胎质洁白细腻，釉水肥润，白中泛青，釉厚处显湖緑色，青花发色蓝艳，有明显的铁斑和晕散现象，系宣德官窑瓷器精品，传世稀少，现收藏于北京故宫博物院。
此外，装饰描金纹饰的《彩漆圆桌》富贵华丽，据记载这是一张可以转动用于观赏的桌子，机关是桌面下圆柱形桌腿分为两节，中间为原型榫卯式结果，以榫为轴，使得桌子可以转动。彩漆圆桌上摆放着各式古玩，青铜器、玉璧、香炉等物，都体现着乾隆帝的生活情趣和他对收藏品的珍视。
这种画中画的作品并不是清代画家的原创，而是模仿前人的画作——台北故宫博物院收藏的一幅宋代人画的册页。在原版的宋人画中，构图与《是一是二图》无异，都运用了画中画的法。相传，这幅册页最早由宋徽宗收藏，后来流传到清宫，乾隆帝正是看了这幅画大为欣赏，不仅是在原画上盖了乾隆御览之印，还命宫廷画师仿制了相似作品。
《是一是二图》绘乾隆帝身着汉人服饰，一腿半趺坐于床榻之上，正执笔沉思，脸扭向右侧，一幅文士扮相。其周围陈列着各类古物珍玩，有瓷器、玉器、青铜器等等，包罗万象。从画中不难看出这是一幅典型的行乐图，表现的是乾隆帝乐于收藏研究的一面。
其中，最有名要属两件，一件是汉代的《新莽嘉量》，该量器是王莽进行度量衡改革时颁行的标准器之一，是这一重大历史事件的实物见证，整件器物以斛量为主体, 圈足为斗量, 左耳为升,右耳上为合,下为禽量。它设计巧妙，造型独特，铸艺精良，体现了当时科学发展和铸造技术的最高水平，被后世视为度量衡制作的楷模，现藏于台北故宫博物院。另一件是明宣德《青花梵文出戟罐》，该罐是景德镇专为宫廷烧制的佛事用具，制作精细，巧夺天工，胎体厚重，胎质洁白细腻，釉水肥润，白中泛青，釉厚处显湖緑色，青花发色蓝艳，有明显的铁斑和晕散现象，系宣德官窑瓷器精品，传世稀少，现收藏于北京故宫博物院。
此外，装饰描金纹饰的《彩漆圆桌》富贵华丽，据记载这是一张可以转动用于观赏的桌子，机关是桌面下圆柱形桌腿分为两节，中间为原型榫卯式结果，以榫为轴，使得桌子可以转动。彩漆圆桌上摆放着各式古玩，青铜器、玉璧、香炉等物，都体现着乾隆帝的生活情趣和他对收藏品的珍视。
#每天诵读与思维# 人本性慕强。
对富有、聪明、力量、美貌，有着天生的迷恋。
所以人渴望跟随强者，讨好强者。
强者喜欢什么，我也喜欢什么？
变成强者的跟屁虫，变得贪慕虚荣。
其实他们只是都希望，获得强者的庇护。
也就是，狐假虎威。
然而慕强不能真正变强，谄媚和圆滑也不能带来乐趣。
所以叔本华说，人最愚蠢的就是，在吸收能力最强的岁数，模仿世故成为“别人”，却从不去洞察自己，坚持自己，沦为盲从世俗的平庸的人。
真正的强者，精神世界极其丰富，他的乐趣不在世俗之中，即使“另类、孤独”，也能自得其乐。
他在被孤立时，也绝不讨好任何人，不为交友勉强世故、圆滑。
他总能沉下心思考。按自己的方式生存，并因孤独的沉思而喜悦。查看全文
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打卡叔本华：弱者贪慕虚荣，强者享受孤独诵读与思维打卡诵读美文：《叔本华：弱者贪慕虚荣，强者享受孤独》！
人本性慕强。
对富有、聪明、力量、美貌，有着天生的迷恋。
所以人渴望跟随强者，讨好强者。
强者喜欢什么，我也喜欢什么？
变成强者的跟屁虫，变得贪慕虚荣。
其实他们只是都希望，获得强者的庇护。
也就是，狐假虎威。
然而慕强不能真正变强，谄媚和圆滑也不能带来乐趣。
所以叔本华说，人最愚蠢的就是，在吸收能力最强的岁数，模仿世故成为“别人”，却从不去洞察自己，坚持自己，沦为盲从世俗的平庸的人。
真正的强者，精神世界极其丰富，他的乐趣不在世俗之中，即使“另类、孤独”，也能自得其乐。
他在被孤立时，也绝不讨好任何人，不为交友勉强世故、圆滑。
他总能沉下心思考。按自己的方式生存，并因孤独的沉思而喜悦。
对富有、聪明、力量、美貌，有着天生的迷恋。
所以人渴望跟随强者，讨好强者。
强者喜欢什么，我也喜欢什么？
变成强者的跟屁虫，变得贪慕虚荣。
其实他们只是都希望，获得强者的庇护。
也就是，狐假虎威。
然而慕强不能真正变强，谄媚和圆滑也不能带来乐趣。
所以叔本华说，人最愚蠢的就是，在吸收能力最强的岁数，模仿世故成为“别人”，却从不去洞察自己，坚持自己，沦为盲从世俗的平庸的人。
真正的强者，精神世界极其丰富，他的乐趣不在世俗之中，即使“另类、孤独”，也能自得其乐。
他在被孤立时，也绝不讨好任何人，不为交友勉强世故、圆滑。
他总能沉下心思考。按自己的方式生存，并因孤独的沉思而喜悦。查看全文
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人本性慕强。
对富有、聪明、力量、美貌，有着天生的迷恋。
所以人渴望跟随强者，讨好强者。
强者喜欢什么，我也喜欢什么？
变成强者的跟屁虫，变得贪慕虚荣。
其实他们只是都希望，获得强者的庇护。
也就是，狐假虎威。
然而慕强不能真正变强，谄媚和圆滑也不能带来乐趣。
所以叔本华说，人最愚蠢的就是，在吸收能力最强的岁数，模仿世故成为“别人”，却从不去洞察自己，坚持自己，沦为盲从世俗的平庸的人。
真正的强者，精神世界极其丰富，他的乐趣不在世俗之中，即使“另类、孤独”，也能自得其乐。
他在被孤立时，也绝不讨好任何人，不为交友勉强世故、圆滑。
他总能沉下心思考。按自己的方式生存，并因孤独的沉思而喜悦。
完满不可一日而达到，超越永无止境，彼岸永远存在。
我们的心灵上都罩着各式滤色镜，只允许某些种类的光线透出，遮住了另一些种类的光线。于是，连自己也无法看清自己内心的复杂的丰富的色彩。
只要生存本能犹在，人在任何处境中都能为自己编织希望，哪怕是极可怜的希望。
灵魂只能独行
灵魂日益萎缩和空虚，只剩下了一个在世界上忙碌不止的躯体。
每个人对于别人来说都是一个秘密，我们应该顺应这个事实。
相爱的人们也只是“在黑暗中并肩行走”，所能做到的仅是各自努力追求心中的光明，并互相感受到这种努力，互相鼓励，而“不需要注视别人的脸和探视别人的心灵”。
一个人懂得了自己理解自己之困难，他就不会强求别人完全理解自己，也不会奢望自己完全理解别人了。
我们在黑暗中并肩而行，走在各自的朝圣路上。
我们普遍对生活意义感到困惑和不安。
人却迷失在了高楼的迷宫之中，不管我们为装修付出了多少金钱和力气，屋宇仍然是外在于我们的，我们仍然是居无定所的流浪者。
人是有灵魂的，其证据是人并不只因肉体欲望的满足而满足。
我们身上的任何一个器官，当它未被欲望、冲突、病痛折磨时，我们是感觉不到它的存在的。
每个人正是靠自己的孤独的追求加入人类的精神传统的，而只要你的确走在自己的朝圣路上，你其实并不孤独。
在许多人身上，虚无主义并非一种自觉的意识，而只是表现为种种征兆。例如，现代人生活得极匆忙，总是行色匆匆地穿过闹市，手里拿着表思考，吃饭时眼睛盯着商业新闻，不复有闲暇沉思，愈来愈没有真正的内心生活。现代人的娱乐也无非是寻求刺激和麻醉，沉湎于快速的节奏、喧嚣的声响和色彩的魔术，那种温馨宁静的古典趣味似乎已经一去不复返。现代人无论在财富的积聚上还是在学术的攻求上都表现出一种前所未有的贪婪，现代文化不过是搜集无数以往文化碎片缝制而成的“一件披在冻馁裸体上的褴褛彩衣”。凡此种种，都表明了丧失信仰引起的内在焦虑和空虚，于是急于用外在的匆忙和喧嚣来麻痹内心的不安，用财产和知识的富裕来填补精神的贫困。
大神死了，人们便寻求小神的庇护。
坚持理想而不求理想之必定实现，努力事功而不执着事功之成败，这种态度就是“中庸”。
畸形都市化堵塞了人与自然的交感，功利意识扩张导致人与人之间真情淡薄。情感体验失去个性和实质，蜕化为可模仿的雷同的流行歌词和礼品卡语言。
这个世道和别的世道没有本质的不同，不过是一个俗世罢了。时代变迁，俗的表现形式相异，或官或商，无精神性则为一。
许多时候，我们的内在眼睛是关闭着的。于是，我们看见利益，却看不见真理，看见万物，却看不见美，看见世界，却看不见上帝，我们的日子是满的，生命却是空的，头脑是满的，心却是空的。
难的不是避世修行，而是肩着人世间的重负依然走在朝圣路上。
许多东西，我们之所以觉得必需，只是因为我们已经拥有它们。
他把别人的相信和重视看得比说真话本身更加重要，仿佛说真话的价值取决于别人是否相信和重视似的。
你们不要为明天忧虑，明天自有明天的忧虑；一天的难处一天担当就够了。
太轻信，看不清邪恶者和愚昧者的真面目；太自信，认定真理的力量足以立刻感化邪恶者，启迪愚昧者。
你们把杯盘的外面洗得干干净净，里面却盛满了贪欲和放纵。
人们往往把得到自己最想要的东西、实现自己最衷心的愿望称作幸福。
费尽力气争取某种东西，争到了手却发现远不如想象的好，乃是常事。
“大难不死，必有后福。”其实，“大难不死”即福，何需乎后福？
人类个体之间痛苦的不相通也许正是人类总体仍然快乐的前提。
如同肉体的痛苦一样，精神的痛苦也是无法分担的。别人的关爱至多只能转移你对痛苦的注意力，却不能改变痛苦的实质。甚至在一场共同承受的苦难中，每人也必须独自承担自己的那一份痛苦，这痛苦并不因为有一个难友而有所减轻。
当你遭受巨大痛苦时，你要自爱，懂得自己忍受，尽量不用你的痛苦去搅扰别人。
我们终于发现，忍受不可忍受的灾难是人类的命运。接着我们又发现，只要咬牙忍受，世上并无不可忍受的灾难。
他把毁谤的根源归结为懒惰和嫉妒，因为懒惰而自己不能优秀，因为嫉妒而怕别人优秀。
灵魂是一个疯子，它问的问题漫无边际，神秘莫测。头脑是一个呆子，偏要一丝不苟、有根有据地来解答。疯子提问，呆子回答，其结果可想而知。
也许，对人来说，智慧的极限就在于认清人生之谜的无解
虚无及对虚无的反抗，孤独及孤独中的充实。
倘若一件事本身不能使人感到愉快，所谓耐得寂寞就或者是荒唐的，或者只能用外部因素的逼迫来解释了。
#读书笔记[超话]##读书#
我们的心灵上都罩着各式滤色镜，只允许某些种类的光线透出，遮住了另一些种类的光线。于是，连自己也无法看清自己内心的复杂的丰富的色彩。
只要生存本能犹在，人在任何处境中都能为自己编织希望，哪怕是极可怜的希望。
灵魂只能独行
灵魂日益萎缩和空虚，只剩下了一个在世界上忙碌不止的躯体。
每个人对于别人来说都是一个秘密，我们应该顺应这个事实。
相爱的人们也只是“在黑暗中并肩行走”，所能做到的仅是各自努力追求心中的光明，并互相感受到这种努力，互相鼓励，而“不需要注视别人的脸和探视别人的心灵”。
一个人懂得了自己理解自己之困难，他就不会强求别人完全理解自己，也不会奢望自己完全理解别人了。
我们在黑暗中并肩而行，走在各自的朝圣路上。
我们普遍对生活意义感到困惑和不安。
人却迷失在了高楼的迷宫之中，不管我们为装修付出了多少金钱和力气，屋宇仍然是外在于我们的，我们仍然是居无定所的流浪者。
人是有灵魂的，其证据是人并不只因肉体欲望的满足而满足。
我们身上的任何一个器官，当它未被欲望、冲突、病痛折磨时，我们是感觉不到它的存在的。
每个人正是靠自己的孤独的追求加入人类的精神传统的，而只要你的确走在自己的朝圣路上，你其实并不孤独。
在许多人身上，虚无主义并非一种自觉的意识，而只是表现为种种征兆。例如，现代人生活得极匆忙，总是行色匆匆地穿过闹市，手里拿着表思考，吃饭时眼睛盯着商业新闻，不复有闲暇沉思，愈来愈没有真正的内心生活。现代人的娱乐也无非是寻求刺激和麻醉，沉湎于快速的节奏、喧嚣的声响和色彩的魔术，那种温馨宁静的古典趣味似乎已经一去不复返。现代人无论在财富的积聚上还是在学术的攻求上都表现出一种前所未有的贪婪，现代文化不过是搜集无数以往文化碎片缝制而成的“一件披在冻馁裸体上的褴褛彩衣”。凡此种种，都表明了丧失信仰引起的内在焦虑和空虚，于是急于用外在的匆忙和喧嚣来麻痹内心的不安，用财产和知识的富裕来填补精神的贫困。
大神死了，人们便寻求小神的庇护。
坚持理想而不求理想之必定实现，努力事功而不执着事功之成败，这种态度就是“中庸”。
畸形都市化堵塞了人与自然的交感，功利意识扩张导致人与人之间真情淡薄。情感体验失去个性和实质，蜕化为可模仿的雷同的流行歌词和礼品卡语言。
这个世道和别的世道没有本质的不同，不过是一个俗世罢了。时代变迁，俗的表现形式相异，或官或商，无精神性则为一。
许多时候，我们的内在眼睛是关闭着的。于是，我们看见利益，却看不见真理，看见万物，却看不见美，看见世界，却看不见上帝，我们的日子是满的，生命却是空的，头脑是满的，心却是空的。
难的不是避世修行，而是肩着人世间的重负依然走在朝圣路上。
许多东西，我们之所以觉得必需，只是因为我们已经拥有它们。
他把别人的相信和重视看得比说真话本身更加重要，仿佛说真话的价值取决于别人是否相信和重视似的。
你们不要为明天忧虑，明天自有明天的忧虑；一天的难处一天担当就够了。
太轻信，看不清邪恶者和愚昧者的真面目；太自信，认定真理的力量足以立刻感化邪恶者，启迪愚昧者。
你们把杯盘的外面洗得干干净净，里面却盛满了贪欲和放纵。
人们往往把得到自己最想要的东西、实现自己最衷心的愿望称作幸福。
费尽力气争取某种东西，争到了手却发现远不如想象的好，乃是常事。
“大难不死，必有后福。”其实，“大难不死”即福，何需乎后福？
人类个体之间痛苦的不相通也许正是人类总体仍然快乐的前提。
如同肉体的痛苦一样，精神的痛苦也是无法分担的。别人的关爱至多只能转移你对痛苦的注意力，却不能改变痛苦的实质。甚至在一场共同承受的苦难中，每人也必须独自承担自己的那一份痛苦，这痛苦并不因为有一个难友而有所减轻。
当你遭受巨大痛苦时，你要自爱，懂得自己忍受，尽量不用你的痛苦去搅扰别人。
我们终于发现，忍受不可忍受的灾难是人类的命运。接着我们又发现，只要咬牙忍受，世上并无不可忍受的灾难。
他把毁谤的根源归结为懒惰和嫉妒，因为懒惰而自己不能优秀，因为嫉妒而怕别人优秀。
灵魂是一个疯子，它问的问题漫无边际，神秘莫测。头脑是一个呆子，偏要一丝不苟、有根有据地来解答。疯子提问，呆子回答，其结果可想而知。
也许，对人来说，智慧的极限就在于认清人生之谜的无解
虚无及对虚无的反抗，孤独及孤独中的充实。
倘若一件事本身不能使人感到愉快，所谓耐得寂寞就或者是荒唐的，或者只能用外部因素的逼迫来解释了。
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