读及《论语》孔子在回答“孝”是什么这一问题时，孔子并没有抽象地提炼概括，而是加以举例说明，因人而异的解释“孝”的意义，最后归结到心安时，让我心中莫名的被触动，这种感觉就像夏日炎炎时一杯冰水流过，心房突然小幅度收缩一般。
年逾弱冠，回望过去，仔细回想自己对孝之一字的理解总在变化。小时候父母言传身教地告诉我，对父母及长辈好便是孝。
“好”字具体来看，恐怕又要具体情况具体分析：对奶奶的好应当是行走时搀扶、做饭时软糯以及琐事及时回应。对父母的好，恐怕只有听话一途了，尤其是在亲戚长辈面前，应当以一副乖巧“懂事”的模样。写到这里不知道有多人觉得是感同身受的呢？（或许没人看，哈哈哈哈）
其实写到这里，我突然意识到自己仅仅立足于“我”即传统观点下的“孝”的“责任”（其实我不觉得是责任，总感觉这个词过于冰冷，但是思想浅薄，想不出一个合适的词语）承担者，但是“孝”从来不能单独存在，必须要存在具体实施对象。
因此，我觉得刚才的思绪过于片面，从父母的角度看上例（不曾为人父母，仅就自己的体会经验而言），父母希望我们做到对奶奶的“好”，是一种期待亦是一种“经验传递”或者说是言传身教的过程。期待是指父母作为奶奶的“子女”，对“孝”字理解是一种反哺之情，但是碍于工作生活的时间分配，不可能做到面面俱到因此希望我们在这个过程查漏补缺“替代父母”尽“孝”，诚然如果父母角度仅止步于此，那我想“孝”的人文价值则必然会削减大半。
因此另一方面呢，就“经验传递”而言是孝的人文价值的集中体现，就我个人体会这里面最起码有以下几个道理在其中体现了：一是“知行合一”，我相信从懵懂岁月起，当我们感受到父母长辈对我们的爱，我们越是愿意将自己的东西分享给那些“爱我们的人”，这个时候就是单纯认知：有人对我好，我也要对他好。（其实是废话，但是当慢慢长大了很多人基于各种各样的原因,如利益的取舍、资源的优先级排序以及自私自利的性格之后，其实就丧失了这项基本能力）。因此，就这具体的语境而言“知行合一”的意义在于，讲这种单纯的“认知”转化为行动，才能是真正的认知，心（知）行合一才符合真正的“孝”。
对此，反对观点可能有：一、本质上说，这是一种教导子女进行利益交换，即实质上符合“养儿防老”“养女防老”的观念；二、孝是爱的一种体现，爱一定要通过具体的行动来表现吗？爱情中暗恋的美与价值不就在于没有行动上吗？
我认为以上观点并不成立，对第一个观点，有两方面的错误：一则在于把“经验传递”的前提加以更换，“经验传递”前提是孩童时期已有朴素的认知能力，即善的种子已经萌发，父母仅仅在于浇水灌溉促进其茁壮成长。而上述观点“养儿防老、养女防老”的观念前提则在于，父母将孩子视为是为自己的老年生活的保障之一，父母在强行给其灌输我爱你，是希望你以后也要爱我的观点。因此，其不成立。
二则在于父母的主观心理，上述观点的谬误在于，将父母的主观心理扭曲化，父母本意则在于引导“善”的茁壮成长，而绝不在于出于功利的利益交换概念。
年逾弱冠，回望过去，仔细回想自己对孝之一字的理解总在变化。小时候父母言传身教地告诉我，对父母及长辈好便是孝。
“好”字具体来看，恐怕又要具体情况具体分析：对奶奶的好应当是行走时搀扶、做饭时软糯以及琐事及时回应。对父母的好，恐怕只有听话一途了，尤其是在亲戚长辈面前，应当以一副乖巧“懂事”的模样。写到这里不知道有多人觉得是感同身受的呢？（或许没人看，哈哈哈哈）
其实写到这里，我突然意识到自己仅仅立足于“我”即传统观点下的“孝”的“责任”（其实我不觉得是责任，总感觉这个词过于冰冷，但是思想浅薄，想不出一个合适的词语）承担者，但是“孝”从来不能单独存在，必须要存在具体实施对象。
因此，我觉得刚才的思绪过于片面，从父母的角度看上例（不曾为人父母，仅就自己的体会经验而言），父母希望我们做到对奶奶的“好”，是一种期待亦是一种“经验传递”或者说是言传身教的过程。期待是指父母作为奶奶的“子女”，对“孝”字理解是一种反哺之情，但是碍于工作生活的时间分配，不可能做到面面俱到因此希望我们在这个过程查漏补缺“替代父母”尽“孝”，诚然如果父母角度仅止步于此，那我想“孝”的人文价值则必然会削减大半。
因此另一方面呢，就“经验传递”而言是孝的人文价值的集中体现，就我个人体会这里面最起码有以下几个道理在其中体现了：一是“知行合一”，我相信从懵懂岁月起，当我们感受到父母长辈对我们的爱，我们越是愿意将自己的东西分享给那些“爱我们的人”，这个时候就是单纯认知：有人对我好，我也要对他好。（其实是废话，但是当慢慢长大了很多人基于各种各样的原因,如利益的取舍、资源的优先级排序以及自私自利的性格之后，其实就丧失了这项基本能力）。因此，就这具体的语境而言“知行合一”的意义在于，讲这种单纯的“认知”转化为行动，才能是真正的认知，心（知）行合一才符合真正的“孝”。
对此，反对观点可能有：一、本质上说，这是一种教导子女进行利益交换，即实质上符合“养儿防老”“养女防老”的观念；二、孝是爱的一种体现，爱一定要通过具体的行动来表现吗？爱情中暗恋的美与价值不就在于没有行动上吗？
我认为以上观点并不成立，对第一个观点，有两方面的错误：一则在于把“经验传递”的前提加以更换，“经验传递”前提是孩童时期已有朴素的认知能力，即善的种子已经萌发，父母仅仅在于浇水灌溉促进其茁壮成长。而上述观点“养儿防老、养女防老”的观念前提则在于，父母将孩子视为是为自己的老年生活的保障之一，父母在强行给其灌输我爱你，是希望你以后也要爱我的观点。因此，其不成立。
二则在于父母的主观心理，上述观点的谬误在于，将父母的主观心理扭曲化，父母本意则在于引导“善”的茁壮成长，而绝不在于出于功利的利益交换概念。
#泰国佛牌# ㊙️三库聚财
天官赐福，水官解厄，地官赦罪，大开财门阴阳转换，以天地水三财财库化为现世财富，化解见财化水，有钱可赚无财可存的尴尬局面！
1.先寄天库
什么是寄库天，因我为们今生所做的是德在后世受所用.故我先们将天库钱跟天寄钱在天之库中已备我们生来受用，天寄库补.则后世不愁。
2 .再还地库：
由于今人生所受跟过去的世功德业皆障有一定因的果关系，我故们前生所做之业所或欠之财必须还清。此主法要是帮人还前清生所欠之债，冤亲主债才不会来讨债，乱扰我们在世的安故宁可保在者生事事顺利人小远离。
3 .最后水补库：
水府管掌现世人的财富，果如我们自己的水空库虚，在生如又何有其财富呢？故要需补水库以让财吉富祥。何为财库：
许人多会赚钱，奇但怪那钱往往赚来进后没多久又流了掉，自己也不道知钱到底用到去那了，总是守不住钱财这。就是所谓的财有无库，就如同民农收了子谷却没有谷仓，那收来下的谷没子地放，那么子谷没过久多都烂了或，被人偷走与拿去，结自果己所得到也的有限。只人要的三库补齐后打，开财慢门慢就会开入始财，那就么需要开始造库...经法由师做打法开财门、造财库、摧动财库财招。使求者法财库饱满..且不会漏天财库、地库、水库三，库齐补的财补库
命书说中道“身坐财库,无人不富”，个人库财主要现体在三个方面，别分是天库、地和库水库。天库表代的是本命财库，所谓：财天入库,财源滚滚。补添天库，是就将天钱库或是钱天寄存在库天之中。
地库代表的是正财财，库还地库还生寿之债，可保自事己事顺利，远漏离财破财。
水主财，水掌府管世人财的富，如果我们己自的水库虚空，又如有何其财富呢?故要需补水库以财让富吉祥财，源滚滚。
财运坎坷人之，也就是有了点存钱不下又无意出花去了，总是会到遇莫名奇妙的状或况是无法控制望欲乱花钱无。意破财或损财例，如：外意事故、疾病、 借钱人不还、遭窃盗、遭抢劫、常 掉东西、用钱法无制等等，就要需补财库。天、地、水三库官，天库、地库、水库补都完后，才能达一到个完整的库财。
天官赐福，水官解厄，地官赦罪，大开财门阴阳转换，以天地水三财财库化为现世财富，化解见财化水，有钱可赚无财可存的尴尬局面！
1.先寄天库
什么是寄库天，因我为们今生所做的是德在后世受所用.故我先们将天库钱跟天寄钱在天之库中已备我们生来受用，天寄库补.则后世不愁。
2 .再还地库：
由于今人生所受跟过去的世功德业皆障有一定因的果关系，我故们前生所做之业所或欠之财必须还清。此主法要是帮人还前清生所欠之债，冤亲主债才不会来讨债，乱扰我们在世的安故宁可保在者生事事顺利人小远离。
3 .最后水补库：
水府管掌现世人的财富，果如我们自己的水空库虚，在生如又何有其财富呢？故要需补水库以让财吉富祥。何为财库：
许人多会赚钱，奇但怪那钱往往赚来进后没多久又流了掉，自己也不道知钱到底用到去那了，总是守不住钱财这。就是所谓的财有无库，就如同民农收了子谷却没有谷仓，那收来下的谷没子地放，那么子谷没过久多都烂了或，被人偷走与拿去，结自果己所得到也的有限。只人要的三库补齐后打，开财慢门慢就会开入始财，那就么需要开始造库...经法由师做打法开财门、造财库、摧动财库财招。使求者法财库饱满..且不会漏天财库、地库、水库三，库齐补的财补库
命书说中道“身坐财库,无人不富”，个人库财主要现体在三个方面，别分是天库、地和库水库。天库表代的是本命财库，所谓：财天入库,财源滚滚。补添天库，是就将天钱库或是钱天寄存在库天之中。
地库代表的是正财财，库还地库还生寿之债，可保自事己事顺利，远漏离财破财。
水主财，水掌府管世人财的富，如果我们己自的水库虚空，又如有何其财富呢?故要需补水库以财让富吉祥财，源滚滚。
财运坎坷人之，也就是有了点存钱不下又无意出花去了，总是会到遇莫名奇妙的状或况是无法控制望欲乱花钱无。意破财或损财例，如：外意事故、疾病、 借钱人不还、遭窃盗、遭抢劫、常 掉东西、用钱法无制等等，就要需补财库。天、地、水三库官，天库、地库、水库补都完后，才能达一到个完整的库财。
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失明过后
1998年，葡萄牙作家若泽·萨拉马戈获诺贝尔文学奖，获奖理由：“由于他那极富想象力、同情心和颇具反讽意味的作品，我们得以反复重温那一段难以捉摸的历史”。而《失明症漫记》作为他的代表作品，充分展示了他的创作想象力，聚焦民族和人性。萨拉马戈说过：“盲目并非真的盲目，这是对理性的盲目。我们都是理性的人，但是没有理性的行为。如果我们做了，世界上就不会有饥饿。”
停笔30年后在50多岁的年纪重新开始写小说，之后多部经典作品问世，《里斯本之围》《失明症漫记》《复明症漫记》等等受人追捧，这本《失明症漫记》写的是在毫无征兆的日常生活中，人们都莫名的陷入了失明，在文明高度发达的现在，在社会公序良俗完善的社会，人们陷入了困境之中。社会的混沌状态，并没有被有效遏制，好在结局是好的。
这部作品揭露人性方面毫不留情，折射现实的暗喻，揭露人性的脆弱和阴暗面，看完令人细思恐极，那些心下生寒、压抑，笼罩着绝望到看不到出口的氛围，让人窒息。我想这也是作者带给我们一些思考的东西。
全书没有用人名来书写，是全书一大特点，作者用具有人物个性特征来描述，向我们诉说这个故事，代入感强，给人以遐想。一位在路口等红灯的司机，突然间的失明，而他的眼睛并非是正常的黑暗，眼睛里充满了白光，好心人将其送回了家却偷了第一个失明的人的车，接下来引发了连锁反应，偷车贼也失明了，给第一个失明看眼睛的医生也是如此，戴墨镜的女人......慢慢的，整个城市笼罩在失明之下，在一片混乱中。
最开始失明的七个人被送进了精神病院隔离，他们住在一起，不让离开，从最初的几个人到十几个、几十个到几百个在这里道德仿佛不存在，人性的另一面开始显现，因为大家都处于失明之中，并不知道互相在做什么，偷车贼在众人手拉手排队上卫生间途中，不友好的举动开始，后来在走廊里、厕所，再后来我们看到了食物资源被霸占，还有人被xx。
我们看到，尽管世界一片混沌，但仍有像医生妻子（没有失明的人）这样的人，他们善良、勇敢、不放弃又充满希望，我们也看到，那些被侮辱和被伤害的人，也被迫团结在一起，或抱团取暖，或伤害对方，我们还看到面对未知的世界，大家在困境之中互相支撑、聊以慰藉。想起在《士兵突击》中许三多说的话，活着就要做有意义的事，有意义就是好好活。
这是一部有着深刻寓意的小说，也被搬上荧幕和大舞台。在萨拉马戈百年诞辰之际，看此书扔不觉得过时，也许是对他最好的纪念。同时，这是一本给人以警醒的书籍。
失明过后
1998年，葡萄牙作家若泽·萨拉马戈获诺贝尔文学奖，获奖理由：“由于他那极富想象力、同情心和颇具反讽意味的作品，我们得以反复重温那一段难以捉摸的历史”。而《失明症漫记》作为他的代表作品，充分展示了他的创作想象力，聚焦民族和人性。萨拉马戈说过：“盲目并非真的盲目，这是对理性的盲目。我们都是理性的人，但是没有理性的行为。如果我们做了，世界上就不会有饥饿。”
停笔30年后在50多岁的年纪重新开始写小说，之后多部经典作品问世，《里斯本之围》《失明症漫记》《复明症漫记》等等受人追捧，这本《失明症漫记》写的是在毫无征兆的日常生活中，人们都莫名的陷入了失明，在文明高度发达的现在，在社会公序良俗完善的社会，人们陷入了困境之中。社会的混沌状态，并没有被有效遏制，好在结局是好的。
这部作品揭露人性方面毫不留情，折射现实的暗喻，揭露人性的脆弱和阴暗面，看完令人细思恐极，那些心下生寒、压抑，笼罩着绝望到看不到出口的氛围，让人窒息。我想这也是作者带给我们一些思考的东西。
全书没有用人名来书写，是全书一大特点，作者用具有人物个性特征来描述，向我们诉说这个故事，代入感强，给人以遐想。一位在路口等红灯的司机，突然间的失明，而他的眼睛并非是正常的黑暗，眼睛里充满了白光，好心人将其送回了家却偷了第一个失明的人的车，接下来引发了连锁反应，偷车贼也失明了，给第一个失明看眼睛的医生也是如此，戴墨镜的女人......慢慢的，整个城市笼罩在失明之下，在一片混乱中。
最开始失明的七个人被送进了精神病院隔离，他们住在一起，不让离开，从最初的几个人到十几个、几十个到几百个在这里道德仿佛不存在，人性的另一面开始显现，因为大家都处于失明之中，并不知道互相在做什么，偷车贼在众人手拉手排队上卫生间途中，不友好的举动开始，后来在走廊里、厕所，再后来我们看到了食物资源被霸占，还有人被xx。
我们看到，尽管世界一片混沌，但仍有像医生妻子（没有失明的人）这样的人，他们善良、勇敢、不放弃又充满希望，我们也看到，那些被侮辱和被伤害的人，也被迫团结在一起，或抱团取暖，或伤害对方，我们还看到面对未知的世界，大家在困境之中互相支撑、聊以慰藉。想起在《士兵突击》中许三多说的话，活着就要做有意义的事，有意义就是好好活。
这是一部有着深刻寓意的小说，也被搬上荧幕和大舞台。在萨拉马戈百年诞辰之际，看此书扔不觉得过时，也许是对他最好的纪念。同时，这是一本给人以警醒的书籍。
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