应该祝福别人，不应该评价别人
很多病人困惑于去哪里找一个好中医！听了很多人的介绍，终于找到一个，结果看病效果还不咋滴，为啥？其实好中医这个概念是个伪命题。判断中医的医疗水平，只有一个方法，但是病人是不会的。这个方法是：是否能穿过疾病的迷雾找到疾病的本源。
除了这个标准的其他标准，都是在判断这个人，而非判断职业医生。“好中医”和“专业好的中医”是两个概念。
我们拿如何判断历朝名将举例，克劳塞维茨写下《战争论》彪炳史册，但在军旅生涯并无建树，孙武写下《孙子兵法》，兵争如神，其政治生涯却暗淡无光。他们是优秀的军事理论家，但不是名将。
相反的，关羽是名将，所谓武圣，刘备克川，列五虎将之时，关羽说黄忠：“大丈夫不当与老兵同列”，器量狭隘；扼守荆州，却主动破坏联吴大计，攻守都有问题，却名传千古。
韩信是名将，但只是楚汉相争中，刘邦大军团战略迂回的一枚棋子，汉灭楚之后，韩信嚣张不受节制，虽是名将，但政治幼稚。
所谓名将，不过风云际会、青史留名，而专业性却未必匹配。关羽鼠目寸光，只是追随刘备；韩信忍辱求存，只求功名加身；项羽自视过高，志向无非光复大楚，复楚之后，霸王觥筹交错，如假死人。
真实的历史其实不是这些名人，他们只是映射我们自己人性浮沉的故事。真实的历史，是韩信怎么避祸，是项羽的傲气和焦头烂额，是孙武被谁推出局。
我们总喜欢站在高处回望历史，以为自己正确完美，以为古人幼稚冲动。未经挫折老天真，站得太高，便不接地气，而历史却从人间烟火里缓步走来，烟火里的人，不是为了你以为的“中华文化源远流长”在工作，而是为了柴米油盐，为了被别人高看一眼，为了多挣钱，为了自我认可而生活。
真实的历史你不探究，真实的人性不去面对，只是当历史长河的浪花来到你的脚下，有人刻意包装，告诉你，我们的历史很厉害呦，所以你要忠诚。于是，你以为他们嘴里说的是历史，劣币驱逐良币，真正的历史躬身退下。
我接受的中医教育也是如此的望文生义，教化重于思辨。浸润日久，慢慢的，丹田里生出一股清凉的溪流，我开始用我的道德取代了教育机构的道德，虽然有不接地气的嫌疑。所以我眼里的中医，应该是用思辨拆解疾病，逆激流，溯源寻求疾病发端。但是我要告诉大家的是，历史上真实的中医，是一个名利场，沽名钓誉，自吹自擂，有岳不群，也有风清扬。
例如，在中医史上占据重要地位的温病学派，目的就是为药店卖药。我以前困惑，为何医院用药一派寒凉，对医理不求甚解。为何叶天士内经纯熟，却依旧执拗于寒凉。真实原因是：看不好病的中医才是好的中药商人。
人生需学会品玩，过于执着于目标，便失了对于过程的专注力，也失了过程中的乐趣。梦想便会越发的不切实际。一场没有乐趣的旅途，也必定难达终点。
大秦军团，黑甲如墨，铁戟寒星，百里方阵，不动如山；罗马军团，铁骑嘶吼，长矛破空，尘土氤氲，侵掠如火。这是我们读到的历史。
兵卒只是战争的筹码，军功进爵者少之又少，大部分人或带残疾，或者战死他乡，即便侥幸得活，也不过仅得果腹，再被卷回生活的洪流。这才是真实的历史。
一将成名万骨枯，我们大部分人，都只是那万具枯骨之一。你们喜欢颂扬名将的战功，我只喜欢小桥流水，还有琴棋书画烟酒茶。
快乐的生命，不是荣禄加身的结果，而是生活成功的前提。一个不快乐的人，是没有动力奉献社会的。我宁可不做事，也要先找到自己的快乐。
一直以为，自强不息就是愈挫愈勇，真正感知生活以后，才知道，“勇敢”只是别人议论你的措辞，但不能成为自己行为的动机。千万不能为了勇敢而勇敢。
一个喜爱舞蹈的田间少年，面对讥讽和环境恶劣，最后走上舞台成为冠军，不是因为勇敢，而是因为痴迷，他感受不到外界的议论。真正的自强，其实来自对事物探究的兴趣。
万事万物，看似变化纷呈，其理则相似若一。
任何不伴随条件存在的道理，都是假道理。众望所归的明星，有可能惨败；众目睽睽的赛程，有可能杀出一匹黑马。
一个厉害的人，周围人对他的认可，是伴随着误解、否定而逐步改善的。对待万事万物的态度，不是来自于见众生，而是把自己呈现给别人。
很多病人困惑于去哪里找一个好中医！听了很多人的介绍，终于找到一个，结果看病效果还不咋滴，为啥？其实好中医这个概念是个伪命题。判断中医的医疗水平，只有一个方法，但是病人是不会的。这个方法是：是否能穿过疾病的迷雾找到疾病的本源。
除了这个标准的其他标准，都是在判断这个人，而非判断职业医生。“好中医”和“专业好的中医”是两个概念。
我们拿如何判断历朝名将举例，克劳塞维茨写下《战争论》彪炳史册，但在军旅生涯并无建树，孙武写下《孙子兵法》，兵争如神，其政治生涯却暗淡无光。他们是优秀的军事理论家，但不是名将。
相反的，关羽是名将，所谓武圣，刘备克川，列五虎将之时，关羽说黄忠：“大丈夫不当与老兵同列”，器量狭隘；扼守荆州，却主动破坏联吴大计，攻守都有问题，却名传千古。
韩信是名将，但只是楚汉相争中，刘邦大军团战略迂回的一枚棋子，汉灭楚之后，韩信嚣张不受节制，虽是名将，但政治幼稚。
所谓名将，不过风云际会、青史留名，而专业性却未必匹配。关羽鼠目寸光，只是追随刘备；韩信忍辱求存，只求功名加身；项羽自视过高，志向无非光复大楚，复楚之后，霸王觥筹交错，如假死人。
真实的历史其实不是这些名人，他们只是映射我们自己人性浮沉的故事。真实的历史，是韩信怎么避祸，是项羽的傲气和焦头烂额，是孙武被谁推出局。
我们总喜欢站在高处回望历史，以为自己正确完美，以为古人幼稚冲动。未经挫折老天真，站得太高，便不接地气，而历史却从人间烟火里缓步走来，烟火里的人，不是为了你以为的“中华文化源远流长”在工作，而是为了柴米油盐，为了被别人高看一眼，为了多挣钱，为了自我认可而生活。
真实的历史你不探究，真实的人性不去面对，只是当历史长河的浪花来到你的脚下，有人刻意包装，告诉你，我们的历史很厉害呦，所以你要忠诚。于是，你以为他们嘴里说的是历史，劣币驱逐良币，真正的历史躬身退下。
我接受的中医教育也是如此的望文生义，教化重于思辨。浸润日久，慢慢的，丹田里生出一股清凉的溪流，我开始用我的道德取代了教育机构的道德，虽然有不接地气的嫌疑。所以我眼里的中医，应该是用思辨拆解疾病，逆激流，溯源寻求疾病发端。但是我要告诉大家的是，历史上真实的中医，是一个名利场，沽名钓誉，自吹自擂，有岳不群，也有风清扬。
例如，在中医史上占据重要地位的温病学派，目的就是为药店卖药。我以前困惑，为何医院用药一派寒凉，对医理不求甚解。为何叶天士内经纯熟，却依旧执拗于寒凉。真实原因是：看不好病的中医才是好的中药商人。
人生需学会品玩，过于执着于目标，便失了对于过程的专注力，也失了过程中的乐趣。梦想便会越发的不切实际。一场没有乐趣的旅途，也必定难达终点。
大秦军团，黑甲如墨，铁戟寒星，百里方阵，不动如山；罗马军团，铁骑嘶吼，长矛破空，尘土氤氲，侵掠如火。这是我们读到的历史。
兵卒只是战争的筹码，军功进爵者少之又少，大部分人或带残疾，或者战死他乡，即便侥幸得活，也不过仅得果腹，再被卷回生活的洪流。这才是真实的历史。
一将成名万骨枯，我们大部分人，都只是那万具枯骨之一。你们喜欢颂扬名将的战功，我只喜欢小桥流水，还有琴棋书画烟酒茶。
快乐的生命，不是荣禄加身的结果，而是生活成功的前提。一个不快乐的人，是没有动力奉献社会的。我宁可不做事，也要先找到自己的快乐。
一直以为，自强不息就是愈挫愈勇，真正感知生活以后，才知道，“勇敢”只是别人议论你的措辞，但不能成为自己行为的动机。千万不能为了勇敢而勇敢。
一个喜爱舞蹈的田间少年，面对讥讽和环境恶劣，最后走上舞台成为冠军，不是因为勇敢，而是因为痴迷，他感受不到外界的议论。真正的自强，其实来自对事物探究的兴趣。
万事万物，看似变化纷呈，其理则相似若一。
任何不伴随条件存在的道理，都是假道理。众望所归的明星，有可能惨败；众目睽睽的赛程，有可能杀出一匹黑马。
一个厉害的人，周围人对他的认可，是伴随着误解、否定而逐步改善的。对待万事万物的态度，不是来自于见众生，而是把自己呈现给别人。
沐源川茶赋
李正银
神州出好茶，沐茶蜀枝花。盛唐李雪雁进吐蕃，五指山茶乡扬农家。夷都出茶，其味极佳；烹茶尽具，沐源买茶。乱世喝酒，盛世品荼。度文明，唐始启兴；国为饮，宋乃盛化。发乎于神农氏尝百草，轶肇于鲁周公之闻达。
历史悠久，茶源大县
自古泛今，茶道兴盛；茶道精神、纯雅礼安。纯为其本，雅为其韵，礼为其德，和为其道。南方丝绸之路，茶马互市古道；沐源川道驿站，诸葛首擒孟获。高骈击败夷军筑城，督制贡茶奉献李儇。清史稿载，最荣华冠。高海拔、低纬度、云烟雾、寡日照、富锌硒，沐地茶树特点；原生态、无污染、纯有机、品种良、内质强，沐中茶树共性；造型独特、色香味美、空杯留香、隔夜绽春，断然沐源茶神韵；高香馥郁、鲜爽醇厚、汤色明亮、叶底嫩匀，无疑夜郎茶家珍；展嫩晶亮“三色”为佳人，聚香涩苦“三清”成上品，此沐茶之大川。共和之初万担县，茶乡遵汉国庆大观。
基因茶库，名师云集
山高林茂，沃野涌泉，丘陵河畔，多雾湿重，气候温和，天性宜茶奇。李家山茶籽化石佐证古茶树的原生地；马草沟扬雄茶树誉为红茶树的活化石。僰人擂茶、客家罐茶，足以论证沐川绿茶悠久历史；上贡绿茶、老鹰边茶，充分说明沐茶文化博大精深。值唐宋，李太白陆游兴吟韵，留神州品茗茶诗之华章，茶诗航母闪烁华夏文化烛照后人；到共和，蜀道专家服务营地，李家山紫茶世界上夺冠， 浙川银龄行动十六年间扶贫传技。一代茶圣施海根一行，辟象山育种栽茶；开启现代茶业之先河，推银龄出川问世。
地宠天骄，沐地茶乡
斗转星移，农垦大军创业赴荒山，二十万亩茶园穿珠串玉春常至；欣逢盛世，当代茶农致富挥银锄，千万亿颗翠芽竞绽馨香品质良。白云深处着，辟象山育茶；三山五岭叠，茶园翡翠冈。条条茶行，蛟龙出海，玉蟒匍匐；层层茶园，绿浪浩瀚，碧毯铺仓。纳百川宽广胸怀，显冰心一色茶香。横成波，纵成浪；近是涛，远是潮。馨香扑鼻，翠色茶庄。挥舞巧手，茶姑织彩蝶恋花；指点江山，小伙绘蓝图沐中好。李家山宝地，含锶素酸壤，青山绿水民居靓，村寨山乡放光芒。
天下沐茶，紫嫣独韵
五指山沐溪河，健和沃野，新炭田坝；马草沟唐家坝，老鹰茶地，野生家园。区域化、规模化、标准化、专业化的步伐正在加快；健康茶、生态茶、有机茶、银龄茶的品牌已趋成苑。茶籽油、茶多酚，茶叶产业链金光闪闪；茶膳食、茶饮料，茶健康之道五彩芳酝。论茶道，沐川茶已经共识形成；兴茶事，神州地佳茗出产耕耘。时雨宜人，百业欢欣。天朗茶绿，国强民殷；国茶之源，沐川至尊。四川良繁一枝春，红绿紫茶富黄金。
李正银
神州出好茶，沐茶蜀枝花。盛唐李雪雁进吐蕃，五指山茶乡扬农家。夷都出茶，其味极佳；烹茶尽具，沐源买茶。乱世喝酒，盛世品荼。度文明，唐始启兴；国为饮，宋乃盛化。发乎于神农氏尝百草，轶肇于鲁周公之闻达。
历史悠久，茶源大县
自古泛今，茶道兴盛；茶道精神、纯雅礼安。纯为其本，雅为其韵，礼为其德，和为其道。南方丝绸之路，茶马互市古道；沐源川道驿站，诸葛首擒孟获。高骈击败夷军筑城，督制贡茶奉献李儇。清史稿载，最荣华冠。高海拔、低纬度、云烟雾、寡日照、富锌硒，沐地茶树特点；原生态、无污染、纯有机、品种良、内质强，沐中茶树共性；造型独特、色香味美、空杯留香、隔夜绽春，断然沐源茶神韵；高香馥郁、鲜爽醇厚、汤色明亮、叶底嫩匀，无疑夜郎茶家珍；展嫩晶亮“三色”为佳人，聚香涩苦“三清”成上品，此沐茶之大川。共和之初万担县，茶乡遵汉国庆大观。
基因茶库，名师云集
山高林茂，沃野涌泉，丘陵河畔，多雾湿重，气候温和，天性宜茶奇。李家山茶籽化石佐证古茶树的原生地；马草沟扬雄茶树誉为红茶树的活化石。僰人擂茶、客家罐茶，足以论证沐川绿茶悠久历史；上贡绿茶、老鹰边茶，充分说明沐茶文化博大精深。值唐宋，李太白陆游兴吟韵，留神州品茗茶诗之华章，茶诗航母闪烁华夏文化烛照后人；到共和，蜀道专家服务营地，李家山紫茶世界上夺冠， 浙川银龄行动十六年间扶贫传技。一代茶圣施海根一行，辟象山育种栽茶；开启现代茶业之先河，推银龄出川问世。
地宠天骄，沐地茶乡
斗转星移，农垦大军创业赴荒山，二十万亩茶园穿珠串玉春常至；欣逢盛世，当代茶农致富挥银锄，千万亿颗翠芽竞绽馨香品质良。白云深处着，辟象山育茶；三山五岭叠，茶园翡翠冈。条条茶行，蛟龙出海，玉蟒匍匐；层层茶园，绿浪浩瀚，碧毯铺仓。纳百川宽广胸怀，显冰心一色茶香。横成波，纵成浪；近是涛，远是潮。馨香扑鼻，翠色茶庄。挥舞巧手，茶姑织彩蝶恋花；指点江山，小伙绘蓝图沐中好。李家山宝地，含锶素酸壤，青山绿水民居靓，村寨山乡放光芒。
天下沐茶，紫嫣独韵
五指山沐溪河，健和沃野，新炭田坝；马草沟唐家坝，老鹰茶地，野生家园。区域化、规模化、标准化、专业化的步伐正在加快；健康茶、生态茶、有机茶、银龄茶的品牌已趋成苑。茶籽油、茶多酚，茶叶产业链金光闪闪；茶膳食、茶饮料，茶健康之道五彩芳酝。论茶道，沐川茶已经共识形成；兴茶事，神州地佳茗出产耕耘。时雨宜人，百业欢欣。天朗茶绿，国强民殷；国茶之源，沐川至尊。四川良繁一枝春，红绿紫茶富黄金。
象形文字新解之“翁”
摘要：终南山，中天之臺，耄耋，櫟木
《说文》释“翁，颈毛也”，《山海经·西山经》曰：天帝之山，有鳥焉，黑文而赤翁，名曰櫟。
(图一)
翁的图形字见于青铜器铭文集成10075，释读为：
【翁父作兹女匋盘】。
其中“女”为从右向左反向，为西向造字；“匋”为“反向卜，下缶”，反向卜表示右司（寺人），缶为十在下阕半环上，下阕半环为“双手环抱之并”，镜像的上阕半环为图形字“冬”之合，《戒簋》之“戈下左冬”。
“翁”未见于《诗经》和《尚书》，民间流传有序，老翁泛指老人，具有“父亲”辈分，成语为“塞翁失马”。
“颈”字的地望，从训之“川”，“经”的图形字见于《大盂鼎》等器，为西向的昆仑山脉、祁连山脉、橡皮山的组合象形；“頁”字图形从“夏”，表示“夏后”。
“颈毛”的释义比较象形人脸之胡髯，实际上皆为地名。“毛”见《商乙毛鼎》，“川”和“乙”由地望双向证明《哀戍刺鼎》“父乙”西归至于“毛”之渭河平原之西极，“翁”之终南。《哀戍刺鼎》之“媚于天子”在《诗·秦风》又称“公之媚子”。
“翁”字的定位来自“櫟”，《说文》释“梂，櫟實”，《尔雅·释木》櫟，其實梂。梂，逑，裘，球，皆可释读为《並伯归路簋》之“缘裘”。“緣之以方城”之方，即在“翁”的左下边，今天的积石山一带。
（图二）
图形“翁”之“公”的地望为大沙漠之东昆仑山脉、祁连山脉形成的“八/六”字型，下为青海湖之鼎，“六”也是“冥”字的构成，由“亥”的图形字定位。
“翁/公”之“八/六”为“單”的头部构成，八的一撇一捺分别代表大人昆仑系和君子祁连系，“單”中“田”与“口”的区别应为封地的族属不同，或者是年代的不同--大人系要早于君子系，“東”田为“陳”，又为“疆”之一。
“翁”的下端“赤/亦”之型，构成“門”“並”“鼎”“祃”和“罪/辠”的象形。参见《陈纯釜》之“门”，《並伯归路簋》之“並” ，《利簋》之“祃”“鼎”“憻”。
（图三《利簋》新解）
特别是《利簋》之“祃”为图形字，头上五指，意义与“经”之三巡不同，也说明为不同王族。朝歌/戨，即“翁”之“羽”状双“可”，后造字“夀”。
千古名存的“樂都”，即“木”时代之“櫟”，《诗经·秦风·晨风》之“山有苞櫟，隰有六駮/驳”。《诗·秦风》中的穆公，应为《列子》《穆天子传》中的同一王者，后世误以为周武王后的周穆王，代差最少几百年。
“翁”的图形字可左右分割为“耄耋”，在左(南）为《诗·秦风》“逝者其耋”，逝的本义为动名词“折返”，在《史墙盘》《麦方尊》《散氏盘》等表示“父乙”的西归，《诗·秦风》作“公曰左之”，也构成《並伯归路簋》之“路”。“公”疑为“知/智”之王，推断后造隶文“矩”和“疾”字。
“翁”有鱼字旁和虫字旁，只在《康熙字典》存录，造字本义为“鱼”时代与“虫”时代的同一地望“翁”的不同称呼或号。鱼字旁“樂”亦同。
《史记·夏本纪》《尚书》《地理志》俱载：
“荊岐已旅，終南敦（惇）物，至于鳥鼠。原隰厎績，至于豬（都）野。”
鸟鼠山在渭河源头，推断临夏一带即所谓“豬”野，“遂/遯”之“者”都所在。由鸟鼠山推断终南之“敦”都，应为《列子》中周穆王所遇千变万化之化人，以土木之功，改筑中天之臺，其高千仞，临终南之上，即“太一、黃帝皆得瑞以僊，後世褒主當登終南山”之所。
(图四：虚幻之城）
《诗经·秦风·终南》
“終南何有、有條有梅。
君子至止、錦衣狐裘。”
其中，狐裘即《並伯归路簋》之“缘裘”，“缘以方城”即《诗·秦风》“在水一方”。有條，即《利簋》之利；有梅，即《尚书·汤诰》之“荼毒”，《道德经》“万物之母”。
“翁”由于时代之变化逐渐弃用，推断变化为“儉/劍/檢/鹼”等字。
《说文》释“純，絲也。从糸屯聲。《論語》曰：「今也純儉。」”。
《尔雅·释训》：瞿瞿休休，俭也。
休，为“木”时代東田“瓮”之后，“甓”作《麦方尊》，“对扬王休”，西归至“今也”之龛。“今也”在《诗·秦风》为“今者不乐”两处封地；瞿，为“目/貝”之隹鳥，“缘边”向東“以並受此丕丕基”，金文见于《庚壶》《毛公鼎》。
《诗·秦风》又语“載獫歇驕”，即“敦”于“猃狁”。
由上述解读，可以推断“翁”變为“猃狁”之“俭”，惜“黑帝白帝”和“赤帝”蚩尤的历史记载散逸，后人已不识《尚书·太甲》，也不知《尚书·大禹谟》“克俭于家”的来源。敬请期待，象形文字新解之“俭”。
“翁”之“羽”型为新解的工作成果，由此推断“瓮/甓”之“约”为石峁遗址的地望造字。
古今圣贤皆求索，唯有达者道其名。
摘要：终南山，中天之臺，耄耋，櫟木
《说文》释“翁，颈毛也”，《山海经·西山经》曰：天帝之山，有鳥焉，黑文而赤翁，名曰櫟。
(图一)
翁的图形字见于青铜器铭文集成10075，释读为：
【翁父作兹女匋盘】。
其中“女”为从右向左反向，为西向造字；“匋”为“反向卜，下缶”，反向卜表示右司（寺人），缶为十在下阕半环上，下阕半环为“双手环抱之并”，镜像的上阕半环为图形字“冬”之合，《戒簋》之“戈下左冬”。
“翁”未见于《诗经》和《尚书》，民间流传有序，老翁泛指老人，具有“父亲”辈分，成语为“塞翁失马”。
“颈”字的地望，从训之“川”，“经”的图形字见于《大盂鼎》等器，为西向的昆仑山脉、祁连山脉、橡皮山的组合象形；“頁”字图形从“夏”，表示“夏后”。
“颈毛”的释义比较象形人脸之胡髯，实际上皆为地名。“毛”见《商乙毛鼎》，“川”和“乙”由地望双向证明《哀戍刺鼎》“父乙”西归至于“毛”之渭河平原之西极，“翁”之终南。《哀戍刺鼎》之“媚于天子”在《诗·秦风》又称“公之媚子”。
“翁”字的定位来自“櫟”，《说文》释“梂，櫟實”，《尔雅·释木》櫟，其實梂。梂，逑，裘，球，皆可释读为《並伯归路簋》之“缘裘”。“緣之以方城”之方，即在“翁”的左下边，今天的积石山一带。
（图二）
图形“翁”之“公”的地望为大沙漠之东昆仑山脉、祁连山脉形成的“八/六”字型，下为青海湖之鼎，“六”也是“冥”字的构成，由“亥”的图形字定位。
“翁/公”之“八/六”为“單”的头部构成，八的一撇一捺分别代表大人昆仑系和君子祁连系，“單”中“田”与“口”的区别应为封地的族属不同，或者是年代的不同--大人系要早于君子系，“東”田为“陳”，又为“疆”之一。
“翁”的下端“赤/亦”之型，构成“門”“並”“鼎”“祃”和“罪/辠”的象形。参见《陈纯釜》之“门”，《並伯归路簋》之“並” ，《利簋》之“祃”“鼎”“憻”。
（图三《利簋》新解）
特别是《利簋》之“祃”为图形字，头上五指，意义与“经”之三巡不同，也说明为不同王族。朝歌/戨，即“翁”之“羽”状双“可”，后造字“夀”。
千古名存的“樂都”，即“木”时代之“櫟”，《诗经·秦风·晨风》之“山有苞櫟，隰有六駮/驳”。《诗·秦风》中的穆公，应为《列子》《穆天子传》中的同一王者，后世误以为周武王后的周穆王，代差最少几百年。
“翁”的图形字可左右分割为“耄耋”，在左(南）为《诗·秦风》“逝者其耋”，逝的本义为动名词“折返”，在《史墙盘》《麦方尊》《散氏盘》等表示“父乙”的西归，《诗·秦风》作“公曰左之”，也构成《並伯归路簋》之“路”。“公”疑为“知/智”之王，推断后造隶文“矩”和“疾”字。
“翁”有鱼字旁和虫字旁，只在《康熙字典》存录，造字本义为“鱼”时代与“虫”时代的同一地望“翁”的不同称呼或号。鱼字旁“樂”亦同。
《史记·夏本纪》《尚书》《地理志》俱载：
“荊岐已旅，終南敦（惇）物，至于鳥鼠。原隰厎績，至于豬（都）野。”
鸟鼠山在渭河源头，推断临夏一带即所谓“豬”野，“遂/遯”之“者”都所在。由鸟鼠山推断终南之“敦”都，应为《列子》中周穆王所遇千变万化之化人，以土木之功，改筑中天之臺，其高千仞，临终南之上，即“太一、黃帝皆得瑞以僊，後世褒主當登終南山”之所。
(图四：虚幻之城）
《诗经·秦风·终南》
“終南何有、有條有梅。
君子至止、錦衣狐裘。”
其中，狐裘即《並伯归路簋》之“缘裘”，“缘以方城”即《诗·秦风》“在水一方”。有條，即《利簋》之利；有梅，即《尚书·汤诰》之“荼毒”，《道德经》“万物之母”。
“翁”由于时代之变化逐渐弃用，推断变化为“儉/劍/檢/鹼”等字。
《说文》释“純，絲也。从糸屯聲。《論語》曰：「今也純儉。」”。
《尔雅·释训》：瞿瞿休休，俭也。
休，为“木”时代東田“瓮”之后，“甓”作《麦方尊》，“对扬王休”，西归至“今也”之龛。“今也”在《诗·秦风》为“今者不乐”两处封地；瞿，为“目/貝”之隹鳥，“缘边”向東“以並受此丕丕基”，金文见于《庚壶》《毛公鼎》。
《诗·秦风》又语“載獫歇驕”，即“敦”于“猃狁”。
由上述解读，可以推断“翁”變为“猃狁”之“俭”，惜“黑帝白帝”和“赤帝”蚩尤的历史记载散逸，后人已不识《尚书·太甲》，也不知《尚书·大禹谟》“克俭于家”的来源。敬请期待，象形文字新解之“俭”。
“翁”之“羽”型为新解的工作成果，由此推断“瓮/甓”之“约”为石峁遗址的地望造字。
古今圣贤皆求索，唯有达者道其名。
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