《高举主耶稣》八月七日 基督为我们而死
“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。按着肉体说，祂被治死”（彼前3:18）。
髑髅地的十字架有力地向我们呼吁，告诉我们为什么要爱我们的救主，为什么要凡事都以祂为始、为终、为至善。我们应当在十字架底下，找到适合于我们谦恭忏悔的位置。在这里，当我们看到痛苦中的救主，上帝的儿子将死，义者为不义的人舍命时，我们就学到了心里柔和谦卑的教训。要仰望主。祂只要说一个字，就可以命令大批天使来帮助祂。祂却甘愿受尽嘲弄、讥诮、辱骂和憎恨。祂把自己奉献作为罪的牺牲。祂被骂不还口，受诬告时不申辩。祂在十字架上还为害祂的人祈祷。祂正在为他们而死；祂正在为他们每一个人付出无限的代价。祂毫无怨言地担负了人类犯罪的惩罚。这位从不抱怨的牺牲者，乃是上帝的儿子。祂的王位是亘古常在的；祂的国度要存到永远。来吧！你们这些在被禁止的享乐和罪恶的纵欲中寻求自己欢乐的人，你们从基督身旁分散跑开的人，仰望髑髅地的十字架吧！看着这位大君为你们的缘故受苦牺牲吧！趁着你们还有机会获得智慧，寻找生命和真幸福的泉源吧！来吧！你们在今生遭遇到不可避免的几次考验和少许不便就怨天尤人的人，“仰望为我们信心创始成终的耶稣”吧！祂离开祂的王位和统帅的职务，放下神性、披上人性。为了我们，“祂被藐视，被人厌弃”；祂为我们成了贫穷，叫我们因祂的贫穷，可以成为富足。当你以信心的眼睛仰望基督受苦的时候，你还会述说自己的试炼和苦恼吗？当你想起基督以苍白颤动的嘴唇，为迫害祂的凶手祈祷说：“父啊！赦免他们。因为他们所做的，他们不晓得”的时候，你还会在心里酝酿仇恨吗？{LHU 233.3} 有一项工作摆在我们面前，就是要克制那企图占据我们内心的骄傲和虚妄，藉着忏悔和信心，把自己带到与基督亲密无间的圣洁境界。……我们必须克己，并不断地与骄傲作斗争。我们必须把自己隐藏于耶稣之内，让祂在我们的品格和言谈中表现出来。当我们持续地仰望那位被我们的罪恶刺透，被我们的忧愁压伤的主时，我们就会像祂那样得着力量。我们的生活和行为，将证明我们是如何珍视我们的救赎主，和祂亲自付出极大代价为我们成就的救恩。当我们甘心乐意地接受耶稣的管辖时，我们的平安就会像江河长流不竭。
八月八日 把人从撒但权下救出来
“耶和华向撒但说：‘撒但哪，耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴吗’”（亚3:2）？{LHU 234.1}
耶稣正在藉着救恩的计划擘开撒但对人类家庭的掌握，并拯救生灵脱离他的权势。这个大叛徒一见到基督至高王权的凭据，便激起一切的仇恨与恶毒，并千方百计大施魔力，要把接受主救恩的人类余民，从主那里强拉出来。{LHU 234.2}
他引人陷于疑惑主义，使他们失去信任上帝的心，离弃祂的爱；他试探他们破坏上帝的律法，然后宣称他们是他的俘虏，并对于基督从他那里把他们夺回去的权力提出抗议。他明知凡向上帝恳求饶恕与恩典的人，结果必定得着；因此他把他们的罪恶摆在他们之前，使他们灰心。他常常不断寻找机会；攻击凡尽力要顺从上帝的人。甚至他们最好而最蒙悦纳的服务，他也要设法使它显为腐败的。他用无数的诡计，最阴险最残忍的手段，尽力使他们被定为罪。人不能自己应付这些控告。他穿着罪所污秽的衣服，承认己罪，站在上帝之前。但我们的中保耶稣却要为一切凡因悔改以及因信而把自己灵魂交主保守的人们，发出有效的代求。祂为他们求情，并用髑髅地伟大论据来克服他们的控告者。祂完全顺从上帝的律法，甚至死在十字架上，使祂得了天上地下所有的权柄，而要求祂的父亲开恩与罪人和好。祂对控告祂百姓的说：“‘撒但哪，耶和华责备你。’这些人是我用血买来的，是从火中抽出来的柴。”凡凭信心倚靠祂的人，必得那安慰的保证：“看哪，我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。”一切已经穿上基督义袍的，必要站在祂面前作蒙拣选，忠心，而诚实的人。撒但无权把他们从基督的手里夺去。凡是悔罪而本着信心要求主保护的，主必不让他们之中的一人经过撒但的权下。祂保证的话是：“让他持住我的能力，使他与我和好；愿他与我和好”（赛27:5）。那给约书亚的应许，也是给众人说的：“你若遵行我的道，谨守我的命令……我也要使你在这些站立的人中间来往”（亚3:7）。上帝的天使必在他们的两边行走，甚至在今世也是如此，并且最后他们还要站在那环绕上帝宝座的天使之列。……我们不能应付撒但对我们的攻击。只有基督能为我们作有效的代求。祂能用那不是出于我们的功劳，乃是出乎祂自己的功劳的论据止息那控告者。
“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。按着肉体说，祂被治死”（彼前3:18）。
髑髅地的十字架有力地向我们呼吁，告诉我们为什么要爱我们的救主，为什么要凡事都以祂为始、为终、为至善。我们应当在十字架底下，找到适合于我们谦恭忏悔的位置。在这里，当我们看到痛苦中的救主，上帝的儿子将死，义者为不义的人舍命时，我们就学到了心里柔和谦卑的教训。要仰望主。祂只要说一个字，就可以命令大批天使来帮助祂。祂却甘愿受尽嘲弄、讥诮、辱骂和憎恨。祂把自己奉献作为罪的牺牲。祂被骂不还口，受诬告时不申辩。祂在十字架上还为害祂的人祈祷。祂正在为他们而死；祂正在为他们每一个人付出无限的代价。祂毫无怨言地担负了人类犯罪的惩罚。这位从不抱怨的牺牲者，乃是上帝的儿子。祂的王位是亘古常在的；祂的国度要存到永远。来吧！你们这些在被禁止的享乐和罪恶的纵欲中寻求自己欢乐的人，你们从基督身旁分散跑开的人，仰望髑髅地的十字架吧！看着这位大君为你们的缘故受苦牺牲吧！趁着你们还有机会获得智慧，寻找生命和真幸福的泉源吧！来吧！你们在今生遭遇到不可避免的几次考验和少许不便就怨天尤人的人，“仰望为我们信心创始成终的耶稣”吧！祂离开祂的王位和统帅的职务，放下神性、披上人性。为了我们，“祂被藐视，被人厌弃”；祂为我们成了贫穷，叫我们因祂的贫穷，可以成为富足。当你以信心的眼睛仰望基督受苦的时候，你还会述说自己的试炼和苦恼吗？当你想起基督以苍白颤动的嘴唇，为迫害祂的凶手祈祷说：“父啊！赦免他们。因为他们所做的，他们不晓得”的时候，你还会在心里酝酿仇恨吗？{LHU 233.3} 有一项工作摆在我们面前，就是要克制那企图占据我们内心的骄傲和虚妄，藉着忏悔和信心，把自己带到与基督亲密无间的圣洁境界。……我们必须克己，并不断地与骄傲作斗争。我们必须把自己隐藏于耶稣之内，让祂在我们的品格和言谈中表现出来。当我们持续地仰望那位被我们的罪恶刺透，被我们的忧愁压伤的主时，我们就会像祂那样得着力量。我们的生活和行为，将证明我们是如何珍视我们的救赎主，和祂亲自付出极大代价为我们成就的救恩。当我们甘心乐意地接受耶稣的管辖时，我们的平安就会像江河长流不竭。
八月八日 把人从撒但权下救出来
“耶和华向撒但说：‘撒但哪，耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴吗’”（亚3:2）？{LHU 234.1}
耶稣正在藉着救恩的计划擘开撒但对人类家庭的掌握，并拯救生灵脱离他的权势。这个大叛徒一见到基督至高王权的凭据，便激起一切的仇恨与恶毒，并千方百计大施魔力，要把接受主救恩的人类余民，从主那里强拉出来。{LHU 234.2}
他引人陷于疑惑主义，使他们失去信任上帝的心，离弃祂的爱；他试探他们破坏上帝的律法，然后宣称他们是他的俘虏，并对于基督从他那里把他们夺回去的权力提出抗议。他明知凡向上帝恳求饶恕与恩典的人，结果必定得着；因此他把他们的罪恶摆在他们之前，使他们灰心。他常常不断寻找机会；攻击凡尽力要顺从上帝的人。甚至他们最好而最蒙悦纳的服务，他也要设法使它显为腐败的。他用无数的诡计，最阴险最残忍的手段，尽力使他们被定为罪。人不能自己应付这些控告。他穿着罪所污秽的衣服，承认己罪，站在上帝之前。但我们的中保耶稣却要为一切凡因悔改以及因信而把自己灵魂交主保守的人们，发出有效的代求。祂为他们求情，并用髑髅地伟大论据来克服他们的控告者。祂完全顺从上帝的律法，甚至死在十字架上，使祂得了天上地下所有的权柄，而要求祂的父亲开恩与罪人和好。祂对控告祂百姓的说：“‘撒但哪，耶和华责备你。’这些人是我用血买来的，是从火中抽出来的柴。”凡凭信心倚靠祂的人，必得那安慰的保证：“看哪，我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。”一切已经穿上基督义袍的，必要站在祂面前作蒙拣选，忠心，而诚实的人。撒但无权把他们从基督的手里夺去。凡是悔罪而本着信心要求主保护的，主必不让他们之中的一人经过撒但的权下。祂保证的话是：“让他持住我的能力，使他与我和好；愿他与我和好”（赛27:5）。那给约书亚的应许，也是给众人说的：“你若遵行我的道，谨守我的命令……我也要使你在这些站立的人中间来往”（亚3:7）。上帝的天使必在他们的两边行走，甚至在今世也是如此，并且最后他们还要站在那环绕上帝宝座的天使之列。……我们不能应付撒但对我们的攻击。只有基督能为我们作有效的代求。祂能用那不是出于我们的功劳，乃是出乎祂自己的功劳的论据止息那控告者。
太 桥 旦 曾 堪 布 教 言
修心七要广释（中）
今天接着分享对“犏载莫移牛”这句根本颂的讲解。
“犏载莫移牛”除了让我们“自己的责任自己负，自己的过失自己担”之外，还有更高的要求，就是代人受过。
佛法是无尽藏，《修心七要》中，种种教言的含义也是层层深入的。比如说：利益众生是大乘佛法的真正目标，但前提是必须先停止伤害众生。没有停止伤害众生，怎么可能去利益众生呢？
“犏载莫移牛”这句教言也是这样，首先要做到“自己的责任自己负，自己的过失自己担”。在此基础上还要更进一步，别人不愿做的事，我们也要主动承担；当别人冤枉我们时，我们还是要勇于承担。这才是真正的菩萨精神，是“犏载莫移牛”的更高要求。
我们举两个生活中的小事为例：
比如，我们和朋友在餐厅用餐，不小心打碎了很昂贵的餐具，我们假设三种情况：第一种情况是，餐具是自己打碎的，老板当时并没有发现，于是自己装作若无其事，结账的时候老板发现了，要求赔偿，自己却拒不承认，这就是“犏载移牛”了；第二种情况，自己在打碎餐具以后，主动告诉老板，愿意赔偿，这就是“犏载莫移牛”；还有一种情况，餐具是朋友打碎的，自己暗地里主动出钱替朋友赔偿，既不让老板受损失，又不让朋友难堪，这就是“犏载莫移牛”的更高境界。
再例如：你辛苦工作了一天，终于要下班了，这时你发现由于业务繁忙，有个同事被迫要加班，于是你想：“我的身体比他好，他劳累了一天，家里还有老人孩子需要照顾……”于是你主动对同事说：“你回去吧，我替你加班。”这样的发心和行为就是“犏载莫移牛”的更高境界。
当然，“犏载莫移牛”也不能错误理解。比如上面的例子中，我们替朋友赔了餐具，心里想：“以后他一定会好好酬谢我”。或者替别人加班时心想：“我这样做老板一定会给我升职。”这些心态不符合《修心七要》的要求。“犏载莫移牛”一定是不图回报、纯粹利他的心态，这才是菩萨的精神。
再给大家讲两个小故事：
古时候，有一位高僧正在山洞里闭关修行。一个小偷刚杀了别人的一头牛，被牛的主人发现了，于是慌忙逃跑，牛的主人穷追不舍。小偷手里还拿着带血的刀，跑啊跑啊，跑到了高僧闭关的山洞。小偷看到高僧，心生一计，把带血的刀放在高僧面前，自己继续逃跑。牛主人追来以后，看到带血的刀，误以为杀牛的人就是这位高僧，于是抓住了高僧，高僧却并没有做任何辩解。牛的主人把他带到官府，由于证据确凿，高僧被关进了监狱。六个月后，小偷被抓住了，大家这才知道高僧受了冤枉，赶紧放他出来。出狱以后，高僧非但没有任何怨言，还告诉大家这件事的宿缘：多生多世以前，他曾误认为一位出家人偷了东西，因此让那位出家人受了六个小时的冤屈。这个因果经过百千万年以后，积累成今生六个月的冤狱，由于毫无怨言地承受了冤屈，自己往昔的过失也得以赎清。
所以，《修心七要》为什么要求我们要承担他人的过失？因为这样能消除我们很多业障。如果这位高僧被关进监狱时大喊冤枉，他的宿罪不仅难以消除，而且还会越积越多，也许就不只是六个月，而是六年、甚至六十年了。
第二个故事：西藏热咋地区曾有一位非常出色的比丘，他去一个制茶场做工。做工时，茶场刚好丢了一个盆，大家都认为是被这个比丘偷走的。比丘受了冤枉，心里很难过，就去找自己的上师问：“上师，我该怎么办？”上师回答：“你不但要承认，还要买一个新盆还给他们，而且还要给大家供茶，这样你的业才会消掉。”比丘按照上师的话做了，当天晚上就得了一个很吉祥的梦，比丘明白这个梦象征自己消了很多业。不久以后，那个丢失的盆找到了，茶场里的人赶紧对比丘忏悔，而且对比丘的上师也生起了强烈的信心。于是，这件小小的冤案不仅没有结出恶果，反而发展了很多善业。
这个故事给我们很多启发：如果别人冤枉了我们，或者在背后说了我们很多坏话，我们应该做到“犏载莫移牛”，默默承受他们的过失，因为这样可以消很多宿业。受八关斋戒、修四加行、念百字明等都可以消业，但当我们默默忍受别人的冤枉时，宿业不知不觉就消除了，这样消业不是更容易、更轻松吗？所以，当你被别人冤枉时，我要恭喜你！一个人冤枉你，你就消了一个人的业；一百个人冤枉了你，你就消了一百个人的业，消业的效率非常高。这并不是我安慰大家的话，而是真实的因果规律。
《入行论》说：
他虽犯大过，欣然吾顶替；
自过纵微小，众前诚忏悔。
别人犯了错误、造了恶业，我们要当成是自己的缺点，欣然地代人受过；而自己小小的恶业，则要全部宣扬出去，并真诚忏悔。第一句就是在讲“犏载莫移牛”，大家可能还能够做到，第二句就比较难做到了吧？例如，今天我们做了一件坏事，伤害了某个人，我们若能主动告诉很多人，这样这个恶业就可以迅速消除。但我们有这个勇气吗？可能大多数人是没有的，我们都很好面子，都怕这样做会失去别人的尊重。但《入行论》是这样要求我们的，《修心七要》也是这样要求我们的，如果我们想消业，想生起真实无伪的菩提心，就必须在实际生活中这样训练，从每一件小事做起。 https://t.cn/Rgh09zC
修心七要广释（中）
今天接着分享对“犏载莫移牛”这句根本颂的讲解。
“犏载莫移牛”除了让我们“自己的责任自己负，自己的过失自己担”之外，还有更高的要求，就是代人受过。
佛法是无尽藏，《修心七要》中，种种教言的含义也是层层深入的。比如说：利益众生是大乘佛法的真正目标，但前提是必须先停止伤害众生。没有停止伤害众生，怎么可能去利益众生呢？
“犏载莫移牛”这句教言也是这样，首先要做到“自己的责任自己负，自己的过失自己担”。在此基础上还要更进一步，别人不愿做的事，我们也要主动承担；当别人冤枉我们时，我们还是要勇于承担。这才是真正的菩萨精神，是“犏载莫移牛”的更高要求。
我们举两个生活中的小事为例：
比如，我们和朋友在餐厅用餐，不小心打碎了很昂贵的餐具，我们假设三种情况：第一种情况是，餐具是自己打碎的，老板当时并没有发现，于是自己装作若无其事，结账的时候老板发现了，要求赔偿，自己却拒不承认，这就是“犏载移牛”了；第二种情况，自己在打碎餐具以后，主动告诉老板，愿意赔偿，这就是“犏载莫移牛”；还有一种情况，餐具是朋友打碎的，自己暗地里主动出钱替朋友赔偿，既不让老板受损失，又不让朋友难堪，这就是“犏载莫移牛”的更高境界。
再例如：你辛苦工作了一天，终于要下班了，这时你发现由于业务繁忙，有个同事被迫要加班，于是你想：“我的身体比他好，他劳累了一天，家里还有老人孩子需要照顾……”于是你主动对同事说：“你回去吧，我替你加班。”这样的发心和行为就是“犏载莫移牛”的更高境界。
当然，“犏载莫移牛”也不能错误理解。比如上面的例子中，我们替朋友赔了餐具，心里想：“以后他一定会好好酬谢我”。或者替别人加班时心想：“我这样做老板一定会给我升职。”这些心态不符合《修心七要》的要求。“犏载莫移牛”一定是不图回报、纯粹利他的心态，这才是菩萨的精神。
再给大家讲两个小故事：
古时候，有一位高僧正在山洞里闭关修行。一个小偷刚杀了别人的一头牛，被牛的主人发现了，于是慌忙逃跑，牛的主人穷追不舍。小偷手里还拿着带血的刀，跑啊跑啊，跑到了高僧闭关的山洞。小偷看到高僧，心生一计，把带血的刀放在高僧面前，自己继续逃跑。牛主人追来以后，看到带血的刀，误以为杀牛的人就是这位高僧，于是抓住了高僧，高僧却并没有做任何辩解。牛的主人把他带到官府，由于证据确凿，高僧被关进了监狱。六个月后，小偷被抓住了，大家这才知道高僧受了冤枉，赶紧放他出来。出狱以后，高僧非但没有任何怨言，还告诉大家这件事的宿缘：多生多世以前，他曾误认为一位出家人偷了东西，因此让那位出家人受了六个小时的冤屈。这个因果经过百千万年以后，积累成今生六个月的冤狱，由于毫无怨言地承受了冤屈，自己往昔的过失也得以赎清。
所以，《修心七要》为什么要求我们要承担他人的过失？因为这样能消除我们很多业障。如果这位高僧被关进监狱时大喊冤枉，他的宿罪不仅难以消除，而且还会越积越多，也许就不只是六个月，而是六年、甚至六十年了。
第二个故事：西藏热咋地区曾有一位非常出色的比丘，他去一个制茶场做工。做工时，茶场刚好丢了一个盆，大家都认为是被这个比丘偷走的。比丘受了冤枉，心里很难过，就去找自己的上师问：“上师，我该怎么办？”上师回答：“你不但要承认，还要买一个新盆还给他们，而且还要给大家供茶，这样你的业才会消掉。”比丘按照上师的话做了，当天晚上就得了一个很吉祥的梦，比丘明白这个梦象征自己消了很多业。不久以后，那个丢失的盆找到了，茶场里的人赶紧对比丘忏悔，而且对比丘的上师也生起了强烈的信心。于是，这件小小的冤案不仅没有结出恶果，反而发展了很多善业。
这个故事给我们很多启发：如果别人冤枉了我们，或者在背后说了我们很多坏话，我们应该做到“犏载莫移牛”，默默承受他们的过失，因为这样可以消很多宿业。受八关斋戒、修四加行、念百字明等都可以消业，但当我们默默忍受别人的冤枉时，宿业不知不觉就消除了，这样消业不是更容易、更轻松吗？所以，当你被别人冤枉时，我要恭喜你！一个人冤枉你，你就消了一个人的业；一百个人冤枉了你，你就消了一百个人的业，消业的效率非常高。这并不是我安慰大家的话，而是真实的因果规律。
《入行论》说：
他虽犯大过，欣然吾顶替；
自过纵微小，众前诚忏悔。
别人犯了错误、造了恶业，我们要当成是自己的缺点，欣然地代人受过；而自己小小的恶业，则要全部宣扬出去，并真诚忏悔。第一句就是在讲“犏载莫移牛”，大家可能还能够做到，第二句就比较难做到了吧？例如，今天我们做了一件坏事，伤害了某个人，我们若能主动告诉很多人，这样这个恶业就可以迅速消除。但我们有这个勇气吗？可能大多数人是没有的，我们都很好面子，都怕这样做会失去别人的尊重。但《入行论》是这样要求我们的，《修心七要》也是这样要求我们的，如果我们想消业，想生起真实无伪的菩提心，就必须在实际生活中这样训练，从每一件小事做起。 https://t.cn/Rgh09zC
拖到了农历生日才过 还是要长大一岁的[二哈][二哈][二哈]
这一年是目前为止成长最快的一年，经历了很多事情，做了很多选择，只希望自己不后悔
就在昨天终于明白了什么是职业幸福感，下课后我刚好蹲着，两个孩子跑过来抱着我并且亲了我的脸颊，然后跟我说：老师，我好喜欢你[哈哈][哈哈][哈哈]
当你经过七重的孤独,才能成为真正的强者。我们的世界也由此而生。
那就只管努力吧，一切美好都在来的路上呀！
祝自己生日快乐[太开心][太开心][太开心]
这一年是目前为止成长最快的一年，经历了很多事情，做了很多选择，只希望自己不后悔
就在昨天终于明白了什么是职业幸福感，下课后我刚好蹲着，两个孩子跑过来抱着我并且亲了我的脸颊，然后跟我说：老师，我好喜欢你[哈哈][哈哈][哈哈]
当你经过七重的孤独,才能成为真正的强者。我们的世界也由此而生。
那就只管努力吧，一切美好都在来的路上呀！
祝自己生日快乐[太开心][太开心][太开心]
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