不要把悲伤难过告诉别人，没用的
昨晚的难过，不是说安慰，说的是你怎么不骂回去
什么是朋友，我怎么骂，我不会骂人
我现在还没缓过来，蒙在被子里哭，我也不知道为什么，觉得昨晚的事也没多大关系，可是就是觉得委屈，没有人理解我，我说的好丢人，好委屈，回应的是司机怎么可以这样，骂回去
是真的很丢人，好不容易快要排到核酸，眼泪鼻涕还在，只能摘下口罩擦，擦完继续流，出去门口还想哭，憋住了，回家路上默默流，后面车上的姐姐和我说话，聊天，也就忘记了悲伤
上午迷迷糊糊起床，考试
十二点多躺在床上到现在，也睡不着，抖音刷一个视频就想哭越想越委屈
我会思考，也许这只是我碰到的一个没素质的人让我委屈到爆的人，未来的工作、生活还会有无数件这样的情况发生，所以呢我需要学着坚强，以理据争，收起自己的柔弱，不要成为别人眼中的看柄和口中的笑话
我真的会羡慕别人，就算没有亲情的眷顾，也会得到友情或者爱情的眷顾，被爱
在缺爱的世界里，我永远不会奢求别人要怎么样，只会默默扣分，距离一点点拉远
这是我拥有的，经历的，就要去接受
我的世界里孤独的成分占比最多，有的时候真的很可笑，自己会因为对方的一句话一个小细节开心激动，顺便原谅那些错误
成长的代价就是这样的吧，去经历，去看透，去自愈，去享受
我没有了以前的天真和快乐，我需要保护好自己，让自己的善良和温柔露出锋芒
一个人的奔波，很累很累，从一座城市赶去另外一座城市，没有一件事是容易的
听说另外一个县的突然封，他们不能考试，好心疼，准备了很久的考试因为疫情不能考，也不延期，不退费
看到昨晚的爆炸新闻，好难过，真的真的好难过
看到郑州富士康的员工徒步回家，好心酸
可是现在是2022年了啊，为什么感觉大家过的不如意
看到一个freehug视频，我也好想被拥抱，印象里从来没有过一个紧紧的拥抱，或是鼓励或是安慰或是想念
这个世界太残忍了
如果上天给我超棒的友情，爱人，那一定是派来救我的
如果没有，那就自己救自己于水深火热之中
加油，我永远爱自己[心]
#稻香[音乐]#
昨晚的难过，不是说安慰，说的是你怎么不骂回去
什么是朋友，我怎么骂，我不会骂人
我现在还没缓过来，蒙在被子里哭，我也不知道为什么，觉得昨晚的事也没多大关系，可是就是觉得委屈，没有人理解我，我说的好丢人，好委屈，回应的是司机怎么可以这样，骂回去
是真的很丢人，好不容易快要排到核酸，眼泪鼻涕还在，只能摘下口罩擦，擦完继续流，出去门口还想哭，憋住了，回家路上默默流，后面车上的姐姐和我说话，聊天，也就忘记了悲伤
上午迷迷糊糊起床，考试
十二点多躺在床上到现在，也睡不着，抖音刷一个视频就想哭越想越委屈
我会思考，也许这只是我碰到的一个没素质的人让我委屈到爆的人，未来的工作、生活还会有无数件这样的情况发生，所以呢我需要学着坚强，以理据争，收起自己的柔弱，不要成为别人眼中的看柄和口中的笑话
我真的会羡慕别人，就算没有亲情的眷顾，也会得到友情或者爱情的眷顾，被爱
在缺爱的世界里，我永远不会奢求别人要怎么样，只会默默扣分，距离一点点拉远
这是我拥有的，经历的，就要去接受
我的世界里孤独的成分占比最多，有的时候真的很可笑，自己会因为对方的一句话一个小细节开心激动，顺便原谅那些错误
成长的代价就是这样的吧，去经历，去看透，去自愈，去享受
我没有了以前的天真和快乐，我需要保护好自己，让自己的善良和温柔露出锋芒
一个人的奔波，很累很累，从一座城市赶去另外一座城市，没有一件事是容易的
听说另外一个县的突然封，他们不能考试，好心疼，准备了很久的考试因为疫情不能考，也不延期，不退费
看到昨晚的爆炸新闻，好难过，真的真的好难过
看到郑州富士康的员工徒步回家，好心酸
可是现在是2022年了啊，为什么感觉大家过的不如意
看到一个freehug视频，我也好想被拥抱，印象里从来没有过一个紧紧的拥抱，或是鼓励或是安慰或是想念
这个世界太残忍了
如果上天给我超棒的友情，爱人，那一定是派来救我的
如果没有，那就自己救自己于水深火热之中
加油，我永远爱自己[心]
#稻香[音乐]#
说些什么呢。说那些只要捂住眼睛就看不到的远方，说象牙塔外真实的世界，说理性方案固有的外部效应，说无碍道德的建设性思考。三十岁了，起码人要学着乖巧，学着说一些合大流的话，要不就岁月静好一些。我总是可以看到找到或者自己造出来这种确定且快乐的东西。我总是可以安置好自身，总是可以设法生存下去，我甚至很早之前就从容地做好了心理建设：人可以不用为自己没有做的好事而感到负疚，这是人格健全的标志。我可以优雅而坦然地生活着，拥有知识和充分的行动力，我不望向那些地方，明天鲜花继续盛放。
我越来越理解在手世界的运作方式，我尊重并遵从规则，并且知道如何尽可能为自身寻求一个有利于存活下去并且活得不错的位置。那么，不好的事情就不存在了吗？在一种目地论式的功利主义计算方案里，所有具体而局部的细节都是可以服膺于大局或者终极愿景的工具和手段，包括具体的人。我当然理解，甚至还可以提供更充分的辩护。那这些人算什么？必要的代价吗？他们是怎么突然就成为“必要的代价”的呢，或者说其实一点都不突兀，就是如此自然而然地发生了——像是这个地方真的没有发生什么新闻，一切如旧，安居乐业。
新的问题是，你把自己放在哪个位置？一个具体的、真实的你，有社会关系，需要吃喝拉撒，需要休闲娱乐，需要体面尊重的现代人。你挣脱了同想象共同体的连接，你作为你自己，自由的、独立的你自己，被抛入无知之幕之后的你，你怎么主张？如果你这么坚定地相信着什么，我很难将这种坚定当做某种理性信念，而是会觉得你提前看到了答案，是一个作弊者：是知道自己不会呆在无知之幕背后的人，是知道哪个选择更有利，知道自己的立场，于是你知道自己可以规避那些不好的处境，趋向那些有利的处境，或者至少知道如何在不利中谋求自己的优势。只有是一个作弊者的时候，你才可以表现得如此无畏和无谓。你是参与把人们拦到幕后的人，并且设法维持和利用这种无知，以及这种无知所带来的无能。
毫无还手之力的普通人，被任意抛入人造的和随机的处境当中，这是现代生活愈发艰难的缘故。其中一部分人攫取了不该得的部分，并且试图以制度化或者非正式规则的方式延续这种占有与分配，这就是正义问题。蛋糕要做大，蛋糕也要分好，人们才有信心继续跟你把蛋糕做下去。正当性的建构一定是双向的，不然它就是暴力的变种，不管它的形式如何花哨，它的底层逻辑都是“我可以做到”——约伯式的神学答案：祂立大地的时候便随创生具有了真和正当，祂给你或者夺去，并不取决于你的虔信，只是因为祂可以做到。祂无需对真或者正当负责，祂的无限权能构成了真和正当：祂意愿如此，万物便如此发生演变。这是政治神学的隐喻，是在现代世界里再造了神祇，并通过施加恩慈和惩戒来塑造信仰——不需要证成真或者正当，敬畏其至上权力就好。
强人政治从来都不是答案。我很难看到一种挥刀斩乱麻的海晏河清，上一个我们熟悉的允诺者的处境已经岌岌可危了，事情也并没有得到好转。是方法不对吗？是人不对了。现在面向的是一群最大体量的开蒙现代人，他们凭借勤劳发展致富，他们开眼看了世界，有了自我利益，他们怎么会舍得退回到洞穴当中去——即便你在洞穴外施加风雪，而又将洞穴描述得那么温暖。品尝过光明的人，就难耐黑暗，这种渴求是自然的，也是一种自因的正当。人们在一种家长式的庇护中当然可以免于很多磨难，但永远也无法长成一个独立的个体——要么永远阉割，要么走向古典的俄狄浦斯式弑父叙事。方法用错了策略再精致也不过是南辕北辙的故事。正当并不来源于父爱，而是基于一种双向交互。
除非回答出那个具体的、不幸的、受难的人应该获得怎样的对待，否则再宏大的图景都缺乏充分的正当效力。如何救济那个人造处境或者偶然处境中没有出路的自己，应当成为现代共同体赋能的一个基础。不能责怪坏运气，先祖于原始丛林当中被虎豹猛兽撕咬，被雨雪冰霜侵袭，他们可以怪坏运气，我们组建共同体的初衷里，除了对美好愿景的认同，还有一种基本的安全诉求，团结起来抵御不确定性。如果这个共同体成为不确定性的来源，甚至寄生成一种所有人身上的“必要之恶”，那么，起码应该允许这群在想象中自由结契的现代人提出异议，并且设法自救。对这种持续性自我指涉的“恶”要保持持续的谨惕，要设法限制它的无限制扩张，不要贪图便利之故就轻易交付出去自我选择和自我决定的权力，不要美化这种“恶”并将它抬升到它不配的位置。
个体与国家之间的关系，在现代政治语境当中有新的理解和变化，这个问题无法悬置与规避，它会一次又一次以不同的形式在不同的时机和场合重新摆放到每一个人面前，直到他们真的作出决定，这是正当性的基础。看见那些蝼蚁，看见我，看见每一个我。
我越来越理解在手世界的运作方式，我尊重并遵从规则，并且知道如何尽可能为自身寻求一个有利于存活下去并且活得不错的位置。那么，不好的事情就不存在了吗？在一种目地论式的功利主义计算方案里，所有具体而局部的细节都是可以服膺于大局或者终极愿景的工具和手段，包括具体的人。我当然理解，甚至还可以提供更充分的辩护。那这些人算什么？必要的代价吗？他们是怎么突然就成为“必要的代价”的呢，或者说其实一点都不突兀，就是如此自然而然地发生了——像是这个地方真的没有发生什么新闻，一切如旧，安居乐业。
新的问题是，你把自己放在哪个位置？一个具体的、真实的你，有社会关系，需要吃喝拉撒，需要休闲娱乐，需要体面尊重的现代人。你挣脱了同想象共同体的连接，你作为你自己，自由的、独立的你自己，被抛入无知之幕之后的你，你怎么主张？如果你这么坚定地相信着什么，我很难将这种坚定当做某种理性信念，而是会觉得你提前看到了答案，是一个作弊者：是知道自己不会呆在无知之幕背后的人，是知道哪个选择更有利，知道自己的立场，于是你知道自己可以规避那些不好的处境，趋向那些有利的处境，或者至少知道如何在不利中谋求自己的优势。只有是一个作弊者的时候，你才可以表现得如此无畏和无谓。你是参与把人们拦到幕后的人，并且设法维持和利用这种无知，以及这种无知所带来的无能。
毫无还手之力的普通人，被任意抛入人造的和随机的处境当中，这是现代生活愈发艰难的缘故。其中一部分人攫取了不该得的部分，并且试图以制度化或者非正式规则的方式延续这种占有与分配，这就是正义问题。蛋糕要做大，蛋糕也要分好，人们才有信心继续跟你把蛋糕做下去。正当性的建构一定是双向的，不然它就是暴力的变种，不管它的形式如何花哨，它的底层逻辑都是“我可以做到”——约伯式的神学答案：祂立大地的时候便随创生具有了真和正当，祂给你或者夺去，并不取决于你的虔信，只是因为祂可以做到。祂无需对真或者正当负责，祂的无限权能构成了真和正当：祂意愿如此，万物便如此发生演变。这是政治神学的隐喻，是在现代世界里再造了神祇，并通过施加恩慈和惩戒来塑造信仰——不需要证成真或者正当，敬畏其至上权力就好。
强人政治从来都不是答案。我很难看到一种挥刀斩乱麻的海晏河清，上一个我们熟悉的允诺者的处境已经岌岌可危了，事情也并没有得到好转。是方法不对吗？是人不对了。现在面向的是一群最大体量的开蒙现代人，他们凭借勤劳发展致富，他们开眼看了世界，有了自我利益，他们怎么会舍得退回到洞穴当中去——即便你在洞穴外施加风雪，而又将洞穴描述得那么温暖。品尝过光明的人，就难耐黑暗，这种渴求是自然的，也是一种自因的正当。人们在一种家长式的庇护中当然可以免于很多磨难，但永远也无法长成一个独立的个体——要么永远阉割，要么走向古典的俄狄浦斯式弑父叙事。方法用错了策略再精致也不过是南辕北辙的故事。正当并不来源于父爱，而是基于一种双向交互。
除非回答出那个具体的、不幸的、受难的人应该获得怎样的对待，否则再宏大的图景都缺乏充分的正当效力。如何救济那个人造处境或者偶然处境中没有出路的自己，应当成为现代共同体赋能的一个基础。不能责怪坏运气，先祖于原始丛林当中被虎豹猛兽撕咬，被雨雪冰霜侵袭，他们可以怪坏运气，我们组建共同体的初衷里，除了对美好愿景的认同，还有一种基本的安全诉求，团结起来抵御不确定性。如果这个共同体成为不确定性的来源，甚至寄生成一种所有人身上的“必要之恶”，那么，起码应该允许这群在想象中自由结契的现代人提出异议，并且设法自救。对这种持续性自我指涉的“恶”要保持持续的谨惕，要设法限制它的无限制扩张，不要贪图便利之故就轻易交付出去自我选择和自我决定的权力，不要美化这种“恶”并将它抬升到它不配的位置。
个体与国家之间的关系，在现代政治语境当中有新的理解和变化，这个问题无法悬置与规避，它会一次又一次以不同的形式在不同的时机和场合重新摆放到每一个人面前，直到他们真的作出决定，这是正当性的基础。看见那些蝼蚁，看见我，看见每一个我。
菲菲最治愈我的应该是它对我的信任吧。它愿意在我身边秒睡，愿意在我身边撒泼发疯，愿意创造很多与我专属的互动等等。它并不是他们眼里的完全独立、自娱自乐的小猫，它很喜欢做游戏。从学着叼东西，到把老鼠玩具叼着满屋跑，到喜欢弄倒老鼠不倒翁，到“挑战”悬挂蜻蜓，到激光笔。从到处观察，到翻箱倒柜，到做家务时故意帮倒忙，到蒙着毯子偷袭（掩耳盗铃），到躲墙角之猫咪闪现和玩逮猫猫游戏。它无论是体型还是心智都一直在火速长大，但它一直是一个天生带点反骨和傲娇的菲菲公主。它从来不睡猫窝，任何猫窝都不睡，我完全不知道它平时在哪睡觉的，但我在身边的话，它可以在旁边安静地进入深度睡眠。我也还没想好如果现在的游戏玩腻了，以后还玩什么，但我觉得它会引导我，就像有的时候我沉迷手机，它故意来逗我一样。啊～我们的友谊真的是好得不行，它的存在真的填补了我心里很多缺口，虽然我经常骂他，但是是真的发自内心地感谢它啊～
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