复次普广:若未来世,有男子女人,久处床枕,求生求死,了不可得。或夜梦恶鬼,乃及家亲、或游险道、或多魇寐、共鬼神游。日月岁深,转复尪瘵,眠中叫苦,惨凄不乐者。此皆是业道论对,未定轻重,或难舍寿、或不得愈,男女俗眼,不辨是事。
但当对诸佛菩萨像前,高声转读此经一遍。或取病人可爱之物,或衣服、宝贝,庄园、舍宅,对病人前,高声唱言:我某甲等,为是病人对经像前舍诸等物,或供养经像、或造佛菩萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住。如是三白病人,遣令闻知。
假令诸识分散,至气尽者,乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白,高声读经。是人命终之后。宿殃重罪,至于五无间罪,永得解脱,所受生处,常知宿命。何况善男子善女人自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像乃至教人塑画。所受果报,必获大利。
是故普广,若见有人读诵是经,乃至一念赞叹是经,或恭敬者。汝须百千方便,劝是等人,勤心莫退,能得未来、现在千万亿不可思议功德。
复次普广:若未来世诸众生等,或梦或寐,见诸鬼神乃及诸形,或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属,在于恶趣,未得出离,无处希望福力救拔,当告宿世骨肉,使作方便,愿离恶道。
普广,汝以神力,遣是眷属,令对诸佛菩萨像前,志心自读此经,或请人读,其数三遍或七遍。如是恶道眷属,经声毕是遍数,当得解脱,乃至梦寐之中,永不复见。
复次普广:若未来世,有诸下贱等人,或奴或婢,乃至诸不自由之人,觉知宿业,要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像,乃至一七日中,念菩萨名,可满万遍。如是等人,尽此报后,千万生中,常生尊贵,更不经三恶道苦。
复次普广:若未来世中,阎浮提内,刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等,及异姓种族,有新产者,或男或女,七日之中,早与读诵此不可思议经典,更为念菩萨名,可满万遍。是新生子,或男或女,宿有殃报,便得解脱,安乐易养,寿命增长。若是承福生者,转增安乐,及与寿命。
复次普广:若未来世众生,于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日,是诸日等,诸罪结集,定其轻重。南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪,何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。能于是十斋日,对佛菩萨诸贤圣像前,读是经一遍,东西南北百由旬内,无诸灾难。
当此居家,若长若幼,现在未来百千岁中,永离恶趣。能于十斋日每转一遍,现世令此居家无诸横病,衣食丰溢。是故普广,当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力,利益之事。
《地藏经》
但当对诸佛菩萨像前,高声转读此经一遍。或取病人可爱之物,或衣服、宝贝,庄园、舍宅,对病人前,高声唱言:我某甲等,为是病人对经像前舍诸等物,或供养经像、或造佛菩萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住。如是三白病人,遣令闻知。
假令诸识分散,至气尽者,乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白,高声读经。是人命终之后。宿殃重罪,至于五无间罪,永得解脱,所受生处,常知宿命。何况善男子善女人自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像乃至教人塑画。所受果报,必获大利。
是故普广,若见有人读诵是经,乃至一念赞叹是经,或恭敬者。汝须百千方便,劝是等人,勤心莫退,能得未来、现在千万亿不可思议功德。
复次普广:若未来世诸众生等,或梦或寐,见诸鬼神乃及诸形,或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属,在于恶趣,未得出离,无处希望福力救拔,当告宿世骨肉,使作方便,愿离恶道。
普广,汝以神力,遣是眷属,令对诸佛菩萨像前,志心自读此经,或请人读,其数三遍或七遍。如是恶道眷属,经声毕是遍数,当得解脱,乃至梦寐之中,永不复见。
复次普广:若未来世,有诸下贱等人,或奴或婢,乃至诸不自由之人,觉知宿业,要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像,乃至一七日中,念菩萨名,可满万遍。如是等人,尽此报后,千万生中,常生尊贵,更不经三恶道苦。
复次普广:若未来世中,阎浮提内,刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等,及异姓种族,有新产者,或男或女,七日之中,早与读诵此不可思议经典,更为念菩萨名,可满万遍。是新生子,或男或女,宿有殃报,便得解脱,安乐易养,寿命增长。若是承福生者,转增安乐,及与寿命。
复次普广:若未来世众生,于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日,是诸日等,诸罪结集,定其轻重。南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪,何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。能于是十斋日,对佛菩萨诸贤圣像前,读是经一遍,东西南北百由旬内,无诸灾难。
当此居家,若长若幼,现在未来百千岁中,永离恶趣。能于十斋日每转一遍,现世令此居家无诸横病,衣食丰溢。是故普广,当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力,利益之事。
《地藏经》
佛告须菩提:“汝问:‘云何菩萨摩诃萨大乘发趣?’若菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,从一地至一地,是名菩萨摩诃萨大乘发趣。”
须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨从一地至一地?”
佛言:“菩萨摩诃萨知一切法无来去相,亦无有法若来若去,若至若不至,诸法相不灭故。菩萨摩诃萨于诸地不念、不思惟而修治地业,亦不见地。何等菩萨摩诃萨治地业?菩萨摩诃萨住初地时,行十事:一者、深心坚固,是不可得故;二者、于一切众生中等心,众生不可得故;三者、布施,与人、受人不可得故;四者、亲近善知识,亦不自高;五者、求法,一切法不可得故;六者、常出家,家不可得故;七者、爱乐佛身,相好不可得故;八者、演出法教,诸法分别不可得故;九者、破憍慢法,生慧不可得故;十者、实语,诸语不可得故。菩萨摩诃萨如是初地中住,修治十事治地业。
“复次,须菩提!菩萨摩诃萨住二地中,常念八法。何等八?一者、戒清净,二者、知恩报恩,三者、住忍辱,四者、受欢喜,五者、不舍一切众生,六者、入大悲心,七者、信师恭敬咨受,八者、勤求诸波罗蜜。须菩提!是名菩萨摩诃萨住二地中,应满足八法。
“复次,须菩提!菩萨摩诃萨住三地中行五法。何等五?一者、多学问无厌足,二者、净法施亦不自高,三者、庄严佛国土亦不自高,四者、受世间无量勤苦不以为厌,五者、住惭愧处。须菩提!是名菩萨摩诃萨住三地中应满足五法。
“复次,须菩提!菩萨摩诃萨住四地中应受行不舍十法。何等十?一者、不舍阿练若住处,二者、少欲,三者、知足,四者、不舍头陀功德,五者、不舍戒,六者、秽恶诸欲,七者、厌世间心,八者、舍一切所有,九者、心不没,十者、不惜一切物。须菩提!是名菩萨摩诃萨住第四地中不舍十法。
“复次,须菩提!菩萨摩诃萨住五地中远离十二法。何等十二?一者、远离亲白衣,二者、远离比丘尼,三者、远离悭惜他家,四者、远离无益谈处,五者、远离瞋恚,六者、远离自大,七者、远离蔑人,八者、远离十不善道,九者、远离大慢,十者、远离自用,十一者、远离颠倒,十二者、远离淫、怒、痴。须菩提!是为菩萨摩诃萨住五地中远离十二事。
“复次,须菩提!菩萨摩诃萨住六地中当具足六法。何等六?所谓六波罗蜜。复有六法所不应为。何等六?一者、不作声闻、辟支佛意,二者、布施不应生忧心,三者、见有所索心不没,四者、所有物布施,五者、布施之后心不悔,六者、不疑深法。须菩提!是名菩萨摩诃萨住六地中应满具六法,远离六法。
“复次,须菩提!菩萨摩诃萨住七地中二十法所不应着。何等二十?一者、不着我,二者、不着众生,三者、不着寿命,四者、不着众数乃至知者见者,五者、不着断见,六者、不着常见,七者、不应作相,八者、不应作因见,九者、不著名色,十者、不着五众,十一者、不着十八界,十二者、不着十二入,十三者、不着三界,十四者、不作着处,十五者、不作所期处,十六者、不作依处,十七者、不着依佛见,十八者、不着依法见,十九者、不着依僧见,二十者、不着依戒见。是二十法所不应着。
“复有二十法应具足满。何等二十?一者、具足空,二者、无相证,三者、知无作;四者、三分清净;五者、一切众生中具足慈悲智;六者、不念一切众生;七者、一切法等观,是中亦不着;八者、知诸法实相,是事亦不念;九者、无生法忍,十者、无生智;十一者、说诸法一相;十二者、破分别相;十三者、转忆想;十四者、转见;十五者、转烦恼;十六者、等定慧地;十七者、调意;十八者、心寂灭;十九者、无碍智;二十者、不染爱。须菩提!是名菩萨摩诃萨住七地中应具足二十法。
“复次,须菩提!菩萨摩诃萨住八地中应具足五法。何等五?顺入众生心;游戏诸神通;观诸佛国;如所见佛国,自庄严其国;如实观佛身,自庄严佛身;是名五法具足满。
“复次,须菩提!菩萨摩诃萨住八地中复具足五法。何等五?知上下诸根,净佛世界,入如幻三昧,常入三昧,随众生所应善根受身。须菩提!是为菩萨摩诃萨住八地中具足五法。
“复次,须菩提!菩萨摩诃萨住九地中应具足十二法。何等十二?受无边世界所度之分,菩萨得如是愿,知诸天龙、夜叉、犍闼婆语而为说法,处胎成就,家成就,所生成就,姓成就,眷属成就,出生成就,出家成就,庄严佛树成就,一切诸善功德成满具足。须菩提!是名菩萨摩诃萨住九地中应具足十二法。
“须菩提!十地菩萨当知如佛。”
须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨从一地至一地?”
佛言:“菩萨摩诃萨知一切法无来去相,亦无有法若来若去,若至若不至,诸法相不灭故。菩萨摩诃萨于诸地不念、不思惟而修治地业,亦不见地。何等菩萨摩诃萨治地业?菩萨摩诃萨住初地时,行十事:一者、深心坚固,是不可得故;二者、于一切众生中等心,众生不可得故;三者、布施,与人、受人不可得故;四者、亲近善知识,亦不自高;五者、求法,一切法不可得故;六者、常出家,家不可得故;七者、爱乐佛身,相好不可得故;八者、演出法教,诸法分别不可得故;九者、破憍慢法,生慧不可得故;十者、实语,诸语不可得故。菩萨摩诃萨如是初地中住,修治十事治地业。
“复次,须菩提!菩萨摩诃萨住二地中,常念八法。何等八?一者、戒清净,二者、知恩报恩,三者、住忍辱,四者、受欢喜,五者、不舍一切众生,六者、入大悲心,七者、信师恭敬咨受,八者、勤求诸波罗蜜。须菩提!是名菩萨摩诃萨住二地中,应满足八法。
“复次,须菩提!菩萨摩诃萨住三地中行五法。何等五?一者、多学问无厌足,二者、净法施亦不自高,三者、庄严佛国土亦不自高,四者、受世间无量勤苦不以为厌,五者、住惭愧处。须菩提!是名菩萨摩诃萨住三地中应满足五法。
“复次,须菩提!菩萨摩诃萨住四地中应受行不舍十法。何等十?一者、不舍阿练若住处,二者、少欲,三者、知足,四者、不舍头陀功德,五者、不舍戒,六者、秽恶诸欲,七者、厌世间心,八者、舍一切所有,九者、心不没,十者、不惜一切物。须菩提!是名菩萨摩诃萨住第四地中不舍十法。
“复次,须菩提!菩萨摩诃萨住五地中远离十二法。何等十二?一者、远离亲白衣,二者、远离比丘尼,三者、远离悭惜他家,四者、远离无益谈处,五者、远离瞋恚,六者、远离自大,七者、远离蔑人,八者、远离十不善道,九者、远离大慢,十者、远离自用,十一者、远离颠倒,十二者、远离淫、怒、痴。须菩提!是为菩萨摩诃萨住五地中远离十二事。
“复次,须菩提!菩萨摩诃萨住六地中当具足六法。何等六?所谓六波罗蜜。复有六法所不应为。何等六?一者、不作声闻、辟支佛意,二者、布施不应生忧心,三者、见有所索心不没,四者、所有物布施,五者、布施之后心不悔,六者、不疑深法。须菩提!是名菩萨摩诃萨住六地中应满具六法,远离六法。
“复次,须菩提!菩萨摩诃萨住七地中二十法所不应着。何等二十?一者、不着我,二者、不着众生,三者、不着寿命,四者、不着众数乃至知者见者,五者、不着断见,六者、不着常见,七者、不应作相,八者、不应作因见,九者、不著名色,十者、不着五众,十一者、不着十八界,十二者、不着十二入,十三者、不着三界,十四者、不作着处,十五者、不作所期处,十六者、不作依处,十七者、不着依佛见,十八者、不着依法见,十九者、不着依僧见,二十者、不着依戒见。是二十法所不应着。
“复有二十法应具足满。何等二十?一者、具足空,二者、无相证,三者、知无作;四者、三分清净;五者、一切众生中具足慈悲智;六者、不念一切众生;七者、一切法等观,是中亦不着;八者、知诸法实相,是事亦不念;九者、无生法忍,十者、无生智;十一者、说诸法一相;十二者、破分别相;十三者、转忆想;十四者、转见;十五者、转烦恼;十六者、等定慧地;十七者、调意;十八者、心寂灭;十九者、无碍智;二十者、不染爱。须菩提!是名菩萨摩诃萨住七地中应具足二十法。
“复次,须菩提!菩萨摩诃萨住八地中应具足五法。何等五?顺入众生心;游戏诸神通;观诸佛国;如所见佛国,自庄严其国;如实观佛身,自庄严佛身;是名五法具足满。
“复次,须菩提!菩萨摩诃萨住八地中复具足五法。何等五?知上下诸根,净佛世界,入如幻三昧,常入三昧,随众生所应善根受身。须菩提!是为菩萨摩诃萨住八地中具足五法。
“复次,须菩提!菩萨摩诃萨住九地中应具足十二法。何等十二?受无边世界所度之分,菩萨得如是愿,知诸天龙、夜叉、犍闼婆语而为说法,处胎成就,家成就,所生成就,姓成就,眷属成就,出生成就,出家成就,庄严佛树成就,一切诸善功德成满具足。须菩提!是名菩萨摩诃萨住九地中应具足十二法。
“须菩提!十地菩萨当知如佛。”
佛说频婆娑罗王经
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译
如是我闻:
一时,佛在王舍城中,与大苾刍众俱——皆是法中耆旧大阿罗汉,诸漏已尽所作已办,除诸重担逮得己利,尽诸有结证得解脱——如是之众满一千人。
尔时,世尊而起思念:「我今可往杖林山中灵塔之处。」作是念已,与苾刍众俱往彼处,到彼处已安居其中。时摩伽陀国频婆娑罗王,闻佛世尊与诸耆旧大阿罗汉数满千人,住杖林山灵塔之处。时王思念欲往听法,即令严驾不同常时,乃有从车万二千乘,妙服宝器万八千床,八乐四兵导前从后,眷属臣佐围绕而行。时王出城往杖林山,诣于佛所亲近供养,复有婆罗门及长者等,亦随于王诣于佛所。尔时,世尊见王到来示现五相,谓顶相、伞盖相、摩尼相、拂相、宝剑等相,庄严佛身。尔时,大王到佛会已,除去王者自在之相,至于佛前偏袒右肩,右膝着地合掌向佛,以妙言辞赞于佛德,头面着地礼佛足已,旋绕三匝住立佛前,自称己名白世尊言:「我是摩伽陀国频婆娑罗王。」又复白言:「我是摩伽陀国频婆娑罗王。」如是三白。佛三报言:「如是,如是。汝是摩伽陀国频婆娑罗王。」又以软语劳慰于王,请王就座。王闻佛言,欢喜踊跃退坐一面。王之眷属及与臣佐,各各向佛跪膝合掌,亦以妙言叹于佛德,头面礼已退坐一面。诸婆罗门及长者等,有以言辞赞叹礼拜者,有但合掌顶礼者,有遥观佛默然者,如是等众各坐一面。
尔时,会中诸婆罗门长者等,忽见耆旧优楼频螺迦叶侍立佛侧,乃作是念:「呜呼尊者,耆旧优楼频螺迦叶,却于大沙门处修持梵行。」世尊知彼婆罗门及长者等心生疑念,即便说偈问迦叶曰:
「汝优楼频螺迦叶, 往昔事火无间断,
见何利故得何法?此义速当为我说。」
尔时,尊者迦叶说偈答言:
「世间所有饮食味, 乃至欲乐人所乐,
我见此利而志求, 是故事火无间断。」
佛又说偈问迦叶言:
「云何耽恋欲乐事, 乃至贪于饮食味,
人间天上心爱乐, 是义速当为我说。」
尊者迦叶以偈答曰:
「我于最上寂静句, 由不了故生退屈,
唯耽五欲非如理, 是故事火无间断。
围陀事火证解脱, 众生由此心迷惑,
盲者无异于死人, 退失最上寂静句。
我今见实无为法, 大龙最上师善说,
能仁为大利益故, 世尊出现大精进。」
佛复告言:「迦叶!汝善来,善住无诸邪念,善能分别最上之法。迦叶!汝今当可善化众会。」于是尊者迦叶受佛敕已,即入三摩地现大神通,于众会没,于东方虚空中出现四威仪行住坐卧,乃至现火三昧。于火界中出种种光,谓青黄赤白及玻胝迦色等;又复身上出水身下出火,身下出水身上出火,出没显现相续不断。如是南西北方,于虚空中,亦复现于行住坐卧四威仪相,乃至入火三昧,于火界中出种种光,谓青黄赤白及玻胝迦色等;又复身上出水身下出火,身下出水身上出火,出没显现相续不断。
尔时,尊者迦叶于四方虚空现神变已,还摄神力,前诣佛所合掌顶礼,而白佛言:「我师世尊!我是大声闻。」又复白言:「我师世尊!我是大声闻。」佛报迦叶言:「我是汝师!汝是大声闻。」又复报言:「我是汝师!汝是大声闻。汝可还位而坐。」
尔时,众中婆罗门长者等复作是念:「如是耆旧尊者优楼频螺迦叶,犹尚于佛大沙门处修梵行耶?」佛知其意,告频婆娑罗王言:「大王!当知色有生有灭,了知此色有生有灭,受想行識亦复生灭,而彼蕴法当知有生即知有灭。大王!此色蕴法,若善男子,能实了知有生即灭,色蕴本空,色蕴既空生即非生,生既无生灭何所灭?色蕴如是,诸蕴皆然。若善男子,了知此已,即悟诸蕴不生不灭无住无行,即无有我。我说是人于无量阿僧祇劫中,为真寂静者。」
尔时,会中诸婆罗门长者等作如是念:「以何法故可得了知无我、无受想行识?何谓有彼我人众生寿者?乃至摩那嚩迦主宰、作者生者、起者无动者、说者分别者知者,如是等类,何者不生何者不灭?又复彼类以何缘故,所作善不善业而受果报?」
尔时,世尊知彼婆罗门长者等起心念已,即告诸苾刍言:「苾刍!若无我说我,是即愚痴少闻凡夫异生我相。苾刍!当知我本无我复无我者,而诸苦法,若作生想苦蕴即生,若作灭想苦蕴即灭;及与诸行,若作生想诸行即生,若作灭想诸行即灭。此因此缘生诸行法,以此行缘即有生灭。我于如是,如实了知生灭法已,乃可告语一切众生。诸苾刍!我以清净天眼过于肉眼见诸众生,生灭好丑、贵贱上下、善趣恶趣,众生所作善恶之业,所得果报皆如实知。又复众生具身口意三业不善,毁谤贤圣起于邪见,由此邪见作诸邪业行诸邪法,以此因缘,命终之后堕于恶趣受地狱苦。又复众生具身口意三业之善,不谤贤圣起于正见,由此正见作诸善业行诸善法,由此因缘,命终之后生于天界而为天人。我如实知、我如实见,诸苾刍!我时不言有我有人有众生有寿者,又彼知者等类何生何灭、作善恶业而受果报,如是等法无有我想,所有五蕴由有法想,由彼法想乃生五蕴。又彼无明缘于行法,诸行法生集法乃生,诸行法灭集法得灭。诸苾刍!如是行苦因集而有,因集滅故行苦即灭,苦法灭已非法皆灭更不复生,如是苦法已尽边际。苾刍!灭复何证?即此苦边是真寂灭、是得清凉、是谓究尽。苾刍!此寂静句,谓舍一切法,爱法若尽欲法得灭,是即寂静涅盘。」
尔时,世尊复告王言:「大王!于意云何?色是常、非常耶?」王言:「色灭即是非常。」佛复告言:「是苦、非苦耶?」王言:「世尊!苦灭即非苦,苦者是颠倒法。此颠倒法。」「是彼声闻少知少闻,乃称我是大声闻我是大智,起此我想彼我想者?」「不也。世尊!」佛又告言:「受想行识是常、非常耶?」王言:「灭即非常。」佛言:「是苦、非苦耶?」王言:「苦法因颠倒生,此颠倒法是即为苦。」「是彼声闻少知少闻而生我想,是故称我是大声闻,我是大智彼我想者?」「不也。世尊!」
佛言:「大王!如是如是!善思念之,此色蕴法,所有过去未来现在,内外中间若大若小,若高若下若近若远,彼一切法,本来无有无相无我。大王!以彼正智当如实见。」
佛复告言:「大王!乃至受想行识,所有过去未来现在,内外中间若大若小,若高若下若近若远,彼一切法,本来无有无相无我。大王!如是。以彼正智当如实见。」
是时会中声闻众等闻此法已,了色无常,乃至受想行识,亦复了知,而生厌离,由厌离故即得解脱,证解脱已正智现前,我得解脱,我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。是时频婆娑罗王闻说是法,远尘离垢法眼清净;会中复有八万天人及无数百千婆罗门长者,亦得远尘离垢法眼清净。
尔时,频婆娑罗王法眼清净,得正知见,住法坚固,离诸所欲、离诸苦恼,于佛法中得法无畏。是时大王即从座起,偏袒右肩,向佛合掌谛信顶礼,而白佛言:「世尊!我得大利,我得大利!我誓归依佛法僧众,受近事戒,从今已后尽形不杀乃至不饮酒等。」又复白言:「我今虔心请佛世尊,还王舍城,唯愿世尊,哀受我请,当尽此生承事供养,乃至衣服、饮食、卧具、医药,受用等物,悉皆具足,诸苾刍众皆亦如是。」
尔时,世尊受王请已默然而住。大王见佛默然许已,头面着地礼佛而退。
佛说频婆娑罗王经
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译
如是我闻:
一时,佛在王舍城中,与大苾刍众俱——皆是法中耆旧大阿罗汉,诸漏已尽所作已办,除诸重担逮得己利,尽诸有结证得解脱——如是之众满一千人。
尔时,世尊而起思念:「我今可往杖林山中灵塔之处。」作是念已,与苾刍众俱往彼处,到彼处已安居其中。时摩伽陀国频婆娑罗王,闻佛世尊与诸耆旧大阿罗汉数满千人,住杖林山灵塔之处。时王思念欲往听法,即令严驾不同常时,乃有从车万二千乘,妙服宝器万八千床,八乐四兵导前从后,眷属臣佐围绕而行。时王出城往杖林山,诣于佛所亲近供养,复有婆罗门及长者等,亦随于王诣于佛所。尔时,世尊见王到来示现五相,谓顶相、伞盖相、摩尼相、拂相、宝剑等相,庄严佛身。尔时,大王到佛会已,除去王者自在之相,至于佛前偏袒右肩,右膝着地合掌向佛,以妙言辞赞于佛德,头面着地礼佛足已,旋绕三匝住立佛前,自称己名白世尊言:「我是摩伽陀国频婆娑罗王。」又复白言:「我是摩伽陀国频婆娑罗王。」如是三白。佛三报言:「如是,如是。汝是摩伽陀国频婆娑罗王。」又以软语劳慰于王,请王就座。王闻佛言,欢喜踊跃退坐一面。王之眷属及与臣佐,各各向佛跪膝合掌,亦以妙言叹于佛德,头面礼已退坐一面。诸婆罗门及长者等,有以言辞赞叹礼拜者,有但合掌顶礼者,有遥观佛默然者,如是等众各坐一面。
尔时,会中诸婆罗门长者等,忽见耆旧优楼频螺迦叶侍立佛侧,乃作是念:「呜呼尊者,耆旧优楼频螺迦叶,却于大沙门处修持梵行。」世尊知彼婆罗门及长者等心生疑念,即便说偈问迦叶曰:
「汝优楼频螺迦叶, 往昔事火无间断,
见何利故得何法?此义速当为我说。」
尔时,尊者迦叶说偈答言:
「世间所有饮食味, 乃至欲乐人所乐,
我见此利而志求, 是故事火无间断。」
佛又说偈问迦叶言:
「云何耽恋欲乐事, 乃至贪于饮食味,
人间天上心爱乐, 是义速当为我说。」
尊者迦叶以偈答曰:
「我于最上寂静句, 由不了故生退屈,
唯耽五欲非如理, 是故事火无间断。
围陀事火证解脱, 众生由此心迷惑,
盲者无异于死人, 退失最上寂静句。
我今见实无为法, 大龙最上师善说,
能仁为大利益故, 世尊出现大精进。」
佛复告言:「迦叶!汝善来,善住无诸邪念,善能分别最上之法。迦叶!汝今当可善化众会。」于是尊者迦叶受佛敕已,即入三摩地现大神通,于众会没,于东方虚空中出现四威仪行住坐卧,乃至现火三昧。于火界中出种种光,谓青黄赤白及玻胝迦色等;又复身上出水身下出火,身下出水身上出火,出没显现相续不断。如是南西北方,于虚空中,亦复现于行住坐卧四威仪相,乃至入火三昧,于火界中出种种光,谓青黄赤白及玻胝迦色等;又复身上出水身下出火,身下出水身上出火,出没显现相续不断。
尔时,尊者迦叶于四方虚空现神变已,还摄神力,前诣佛所合掌顶礼,而白佛言:「我师世尊!我是大声闻。」又复白言:「我师世尊!我是大声闻。」佛报迦叶言:「我是汝师!汝是大声闻。」又复报言:「我是汝师!汝是大声闻。汝可还位而坐。」
尔时,众中婆罗门长者等复作是念:「如是耆旧尊者优楼频螺迦叶,犹尚于佛大沙门处修梵行耶?」佛知其意,告频婆娑罗王言:「大王!当知色有生有灭,了知此色有生有灭,受想行識亦复生灭,而彼蕴法当知有生即知有灭。大王!此色蕴法,若善男子,能实了知有生即灭,色蕴本空,色蕴既空生即非生,生既无生灭何所灭?色蕴如是,诸蕴皆然。若善男子,了知此已,即悟诸蕴不生不灭无住无行,即无有我。我说是人于无量阿僧祇劫中,为真寂静者。」
尔时,会中诸婆罗门长者等作如是念:「以何法故可得了知无我、无受想行识?何谓有彼我人众生寿者?乃至摩那嚩迦主宰、作者生者、起者无动者、说者分别者知者,如是等类,何者不生何者不灭?又复彼类以何缘故,所作善不善业而受果报?」
尔时,世尊知彼婆罗门长者等起心念已,即告诸苾刍言:「苾刍!若无我说我,是即愚痴少闻凡夫异生我相。苾刍!当知我本无我复无我者,而诸苦法,若作生想苦蕴即生,若作灭想苦蕴即灭;及与诸行,若作生想诸行即生,若作灭想诸行即灭。此因此缘生诸行法,以此行缘即有生灭。我于如是,如实了知生灭法已,乃可告语一切众生。诸苾刍!我以清净天眼过于肉眼见诸众生,生灭好丑、贵贱上下、善趣恶趣,众生所作善恶之业,所得果报皆如实知。又复众生具身口意三业不善,毁谤贤圣起于邪见,由此邪见作诸邪业行诸邪法,以此因缘,命终之后堕于恶趣受地狱苦。又复众生具身口意三业之善,不谤贤圣起于正见,由此正见作诸善业行诸善法,由此因缘,命终之后生于天界而为天人。我如实知、我如实见,诸苾刍!我时不言有我有人有众生有寿者,又彼知者等类何生何灭、作善恶业而受果报,如是等法无有我想,所有五蕴由有法想,由彼法想乃生五蕴。又彼无明缘于行法,诸行法生集法乃生,诸行法灭集法得灭。诸苾刍!如是行苦因集而有,因集滅故行苦即灭,苦法灭已非法皆灭更不复生,如是苦法已尽边际。苾刍!灭复何证?即此苦边是真寂灭、是得清凉、是谓究尽。苾刍!此寂静句,谓舍一切法,爱法若尽欲法得灭,是即寂静涅盘。」
尔时,世尊复告王言:「大王!于意云何?色是常、非常耶?」王言:「色灭即是非常。」佛复告言:「是苦、非苦耶?」王言:「世尊!苦灭即非苦,苦者是颠倒法。此颠倒法。」「是彼声闻少知少闻,乃称我是大声闻我是大智,起此我想彼我想者?」「不也。世尊!」佛又告言:「受想行识是常、非常耶?」王言:「灭即非常。」佛言:「是苦、非苦耶?」王言:「苦法因颠倒生,此颠倒法是即为苦。」「是彼声闻少知少闻而生我想,是故称我是大声闻,我是大智彼我想者?」「不也。世尊!」
佛言:「大王!如是如是!善思念之,此色蕴法,所有过去未来现在,内外中间若大若小,若高若下若近若远,彼一切法,本来无有无相无我。大王!以彼正智当如实见。」
佛复告言:「大王!乃至受想行识,所有过去未来现在,内外中间若大若小,若高若下若近若远,彼一切法,本来无有无相无我。大王!如是。以彼正智当如实见。」
是时会中声闻众等闻此法已,了色无常,乃至受想行识,亦复了知,而生厌离,由厌离故即得解脱,证解脱已正智现前,我得解脱,我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。是时频婆娑罗王闻说是法,远尘离垢法眼清净;会中复有八万天人及无数百千婆罗门长者,亦得远尘离垢法眼清净。
尔时,频婆娑罗王法眼清净,得正知见,住法坚固,离诸所欲、离诸苦恼,于佛法中得法无畏。是时大王即从座起,偏袒右肩,向佛合掌谛信顶礼,而白佛言:「世尊!我得大利,我得大利!我誓归依佛法僧众,受近事戒,从今已后尽形不杀乃至不饮酒等。」又复白言:「我今虔心请佛世尊,还王舍城,唯愿世尊,哀受我请,当尽此生承事供养,乃至衣服、饮食、卧具、医药,受用等物,悉皆具足,诸苾刍众皆亦如是。」
尔时,世尊受王请已默然而住。大王见佛默然许已,头面着地礼佛而退。
佛说频婆娑罗王经
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