jm在家，缺衣少食，每日清供的水果也越来越拿不出来了。没有水果该拿什么供养诸佛呢？白菜萝卜皆可。
我个人更喜欢白菜，我家直男也喜欢，因为白菜吉祥，寓意百财，白菜迎霜而生，清白廉洁，是道家上清四秘之一。诗云，朱门肉食无风味，只作寻常菜把供，所以，白菜是可以作为清供置在案头的。
平时吃白菜的时候，白菜疙瘩不要丢掉，留一些菜心，放在净盘里，加点水，不出几天，就能长出新的菜心，而且会越长越高。在北方的暖气房里，还能长出花茎，开出黄色的小花，娇嫩而芳香，供在案头，十分可爱，家里也会因此而变得生机盎然。
不止白菜，像萝卜，生姜，红薯，土豆，芹菜，洋葱，大蒜都可以用同样的方法。平凡人家，没有什么梅兰竹菊的雅兴，只好把最平凡的菜根，做出一个清供小景儿，来为JM在家的日子增添些许乐趣。
家里没有供佛的小伙伴，当然也能做清供，做好可以在心里默默回向一下，谨以此清供小景普同供养诸佛菩萨，一愿山河无恙，人间皆安。二愿高堂多寿，娇儿康健，三愿夫妻和顺，情深白首。
用至纯至真的发心，是不是很美好呢？[抱一抱][抱一抱]
#女性养生##修行养心#
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不止白菜，像萝卜，生姜，红薯，土豆，芹菜，洋葱，大蒜都可以用同样的方法。平凡人家，没有什么梅兰竹菊的雅兴，只好把最平凡的菜根，做出一个清供小景儿，来为JM在家的日子增添些许乐趣。
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平时吃白菜的时候，白菜疙瘩不要丢掉，留一些菜心，放在净盘里，加点水，不出几天，就能长出新的菜心，而且会越长越高。在北方的暖气房里，还能长出花茎，开出黄色的小花，娇嫩而芳香，供在案头，十分可爱，家里也会因此而变得生机盎然。
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平时吃白菜的时候，白菜疙瘩不要丢掉，留一些菜心，放在净盘里，加点水，不出几天，就能长出新的菜心，而且会越长越高。在北方的暖气房里，还能长出花茎，开出黄色的小花，娇嫩而芳香，供在案头，十分可爱，家里也会因此而变得生机盎然。
不止白菜，像萝卜，生姜，红薯，土豆，芹菜，洋葱，大蒜都可以用同样的方法。平凡人家，没有什么梅兰竹菊的雅兴，只好把最平凡的菜根，做出一个清供小景儿，来为JM在家的日子增添些许乐趣。
家里没有供佛的小伙伴，当然也能做清供，做好可以在心里默默回向一下，谨以此清供小景普同供养诸佛菩萨，一愿山河无恙，人间皆安。二愿高堂多寿，娇儿康健，三愿夫妻和顺，情深白首。
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汤龙发教授论美是客观的典型的[2022]
----摘自汤龙发教授《美学教程》（未刊）
湖南师范大学中文系教授汤龙发先生于1984年5月应邀前来我校讲学一周，为我校80级中文系讲授了《西方美学史》和相关学术讲座，受到听课师生们的一致好评。
在此期间，笔者带着一些美学学术问题，三次登门拜访了下榻吉首大学学校公寓的汤龙发教授。汤教授不顾连日辛劳，谦逊耐心地解答了笔者等人的学术理论疑难问题，并提出了他对当前中国美学界争论的一些见解看法，还发挥了他在课堂上的讲学内容，阐述发展了自己独到的理论见解。我们认为，总结起来，汤教授的这些观点，是可以作为美学理论一家之说的，颇有研究参考的价值。现特将这些问题整理出来，以飨校内外美学爱好者。由于时间仓促，加之水平有限，纰谬错舛之处，在所难免，冀望大家不吝赐教，籍求正是。
（一）对当前美学界各派争论的看法
汤龙发教授认为，迄今为止，当前我国美学界对美本质问题，有四种不同的观点。一是美的主观说。完全否认美的客观存在性，认为美就是观念，是物在人心上的主观反映，是主观唯心主义的。其代表是山东大学的吕荧。二是美的主客观统一说。认为美是主客观的统一，主张“心物合一”，这实际上仍是物我统一、物我同一的主观唯心主义老调。其代表是北京大学的朱光潜。三是美的实践说。强调美的社会实践性，认为“美是人的本质力量的对象化”，从人本主义出发，否定美的客观存在性，这派的代表是中国社会科院的李泽厚。汤教授为此还特别强调说，目前，美的主客观统一说和实践说已合而为一，正向马克思早已批判过了的费尔巴哈人本主义美学转化。四是美的典型说。主张美是客观的，典型的。此观点由中国社科院蔡仪先生首先提出。对此，汤教授解释说，虽然目前坚持美在典型说的人数不为多，但是却真正坚持了马克思主义美学原则，能够较完美地解决一切美学问题的。而其他三种美学观点，都存在很大的缺陷，是不科学的，有的甚至根本脱离了马克思主义美学原理。比如在自然美问题上，典型说首先肯定自然美是客观存在的，是不以人的主观意志为转移的。不管你看到与否，卢浮宫的美不减少其美，牡丹花的美也照样存在。这就坚持了唯物主义，也切合客观实际。相反，主客观统一和实践说，由于过分夸大了人的主观能动作用和社会实践功利，在客观的自然美上陷入了不可自拔之地。他们否认自然本身的美，认为美，只不过是所谓“实践”的产物，提出美是“人的本质力量的对象化”，颠倒了审美主体与审美客体的关系。汤教授因此说，这实际上仍然是西方唯心主义陈货，早在古希腊的柏拉图，就已经拍卖过了的。总之，汤教授主张美在客观，美在典型说。下面，就具体说说汤龙发教授的美学理论主张。
（二）美是客观的
汤龙发教授认为，美是客观的。因为在人类未产生之前，自然界就已存在，而作为客体属性的美，存在于千姿百态的自然界之中。显然它是不依赖于人的主观意志而独立存在的，是客观的实在。一个物体的美与不美，正如客体存在不因人们的感知感觉而存在一样，它是独立存在的，不因为你看到它就美，不看到就不美。其本身是美的，就是美的。马克思说：“凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派”（《路德维希.费尔巴哈》）。马克思又说：“观念的东西，不外是移入人的头脑中改造过的物质的东西而已”（《资本论》第一卷二版跋）。因此，美无论就它的物质存在性，或是就它与人的审美关系来说，美的本质是客观的，第一性的。
在这个问题上，汤教授还认为，应把美与美感区分开来。只有这样，才能真正分辨美学上的唯物主义与唯心主义。例如俗语“情人眼里出西施”，这就牵涉到美与美感的认识问题。事实上，情人眼里的西施，是美感效应。由于掺杂了人们的主观情感，并不是真正的那个西施，是特定个人的情感反映，是“抬高了”的西施。而最终决定是不是西施，是由客体本身的内在属性决定的，而不是决定于人的主观感受。
从美的客观性出发，汤教授不赞成把美学与艺术等同起来，认为美学就是“美的科学”，把美学引向了广阔的客观世界。汤龙发教授说，美学的任务就是美的客观事物，而不仅仅局限在窄小的艺术圈子里。
（三）美是典型的
汤教授认为，美的典型说是科学的美学理论，它坚持了马克思主义唯物辩证法。汤教授说“典型就是出类拔萃的”，而“出类拔萃”，存在于内容与形式，个别与一般的统一关系中。这种“统一关系”又包括三种：一是形式与内容统一中的缺陷；二是形式与内容一般的统一；三是形式与内容高度的统一。只有形式与内容的高度统一，才是出类拔萃的，也就是典型的，美的。例如，一个人的美，仅完全体现在人的“自然属性”，还不够，应与人的内在精神高度结合。又如一部艺术作品的艺术形象，仅是对现实生活中个别现象的直接描摹，是不够的；应该通过个别而反映一般，通过典型的形象深刻反映现实人生、揭示社会发展的内在规律。只有那种内容与形式、个别与一般高度统一的艺术形象，才是典型的形象，美的形象。
汤教授认为，形式和内容，个别与一般的高度统一，还不同于黑格尔的理念显现说。虽然黑格尔的美学体系是庞大的，也是比较严谨的，在具体的艺术作品分析中，还不乏美学理论范畴上的真知灼见。但是，因为黑格尔的全部美学理论，是建立在他那神秘的“绝对理念”之上的，美只是理念的感性显现，感性只不过是理念的“异化”“对象化”而已。在黑格尔那里，理念先于感性，一般产生个别，正如马克思所嘲讽的，在黑格尔那里，是“儿子生出老子”，是头足倒置的，是彻底的唯心主义。所以，黑格尔的美本质观是错误的，不可取的。汤教授说“我们的美在典型说，其内容是客观的现实的，而不是主观意象。因此，美在典型说，是坚持了唯物主义辩证法，与黑格尔的美本质观是正相反对的。”
另外，在吉大短暂紧迫的美学课程讲授中，汤教授对以往的美在典型说，进行了补充。他认为，审美判断不能在不同种类中进行，否则，就不会成功。如赫拉克里特所说的，“最美丽的猴子，与人类比起来，也是丑陋的；而最智慧的人，和神比起来，无论在智慧、美丽和其他方面，都象一只猴子。”从而滑入“美无标准论”，走向唯心主义泥坑。为此，汤教授肯定了美的客观标准的存在，吸收并发展了歌德的“种纯”理论，并把它批判继承地纳入了审美领域。
在艺术美方面，汤教授还提出了“主观、客观、工具”三者统一的新见解。他认为，一部艺术作品，它是作家主观思想、作品的客观社会内容和表现艺术的形式质料如纸、大理石诸如此类“工具”的和谐统一结果。狄德罗主张“艺术家首先要做一个有德性的人”，就是从作家创作者主观方面说的。如果一个作家具备了美的道德修养，同时，作品本身反映的社会现实是健康向上的、最能表现时代最强音的，而且艺术创作的“工具”，也适合作品顺利创作和完善地表现艺术思想内容，那么，这样的艺术作品，便一定是美的艺术，给人以审美美感享受。
（原注：原稿经汤龙发教授本人亲自审阅，并当面提出了修改意见，在此谨表谢意。公元1984年5月笔者撰讫。补记：今先师汤龙发教授已驾鹤仙逝多年，谨以此文悼怀之。又今注：特以此文祝贺中华美学学会2022年12月在西安召开。）
----摘自汤龙发教授《美学教程》（未刊）
湖南师范大学中文系教授汤龙发先生于1984年5月应邀前来我校讲学一周，为我校80级中文系讲授了《西方美学史》和相关学术讲座，受到听课师生们的一致好评。
在此期间，笔者带着一些美学学术问题，三次登门拜访了下榻吉首大学学校公寓的汤龙发教授。汤教授不顾连日辛劳，谦逊耐心地解答了笔者等人的学术理论疑难问题，并提出了他对当前中国美学界争论的一些见解看法，还发挥了他在课堂上的讲学内容，阐述发展了自己独到的理论见解。我们认为，总结起来，汤教授的这些观点，是可以作为美学理论一家之说的，颇有研究参考的价值。现特将这些问题整理出来，以飨校内外美学爱好者。由于时间仓促，加之水平有限，纰谬错舛之处，在所难免，冀望大家不吝赐教，籍求正是。
（一）对当前美学界各派争论的看法
汤龙发教授认为，迄今为止，当前我国美学界对美本质问题，有四种不同的观点。一是美的主观说。完全否认美的客观存在性，认为美就是观念，是物在人心上的主观反映，是主观唯心主义的。其代表是山东大学的吕荧。二是美的主客观统一说。认为美是主客观的统一，主张“心物合一”，这实际上仍是物我统一、物我同一的主观唯心主义老调。其代表是北京大学的朱光潜。三是美的实践说。强调美的社会实践性，认为“美是人的本质力量的对象化”，从人本主义出发，否定美的客观存在性，这派的代表是中国社会科院的李泽厚。汤教授为此还特别强调说，目前，美的主客观统一说和实践说已合而为一，正向马克思早已批判过了的费尔巴哈人本主义美学转化。四是美的典型说。主张美是客观的，典型的。此观点由中国社科院蔡仪先生首先提出。对此，汤教授解释说，虽然目前坚持美在典型说的人数不为多，但是却真正坚持了马克思主义美学原则，能够较完美地解决一切美学问题的。而其他三种美学观点，都存在很大的缺陷，是不科学的，有的甚至根本脱离了马克思主义美学原理。比如在自然美问题上，典型说首先肯定自然美是客观存在的，是不以人的主观意志为转移的。不管你看到与否，卢浮宫的美不减少其美，牡丹花的美也照样存在。这就坚持了唯物主义，也切合客观实际。相反，主客观统一和实践说，由于过分夸大了人的主观能动作用和社会实践功利，在客观的自然美上陷入了不可自拔之地。他们否认自然本身的美，认为美，只不过是所谓“实践”的产物，提出美是“人的本质力量的对象化”，颠倒了审美主体与审美客体的关系。汤教授因此说，这实际上仍然是西方唯心主义陈货，早在古希腊的柏拉图，就已经拍卖过了的。总之，汤教授主张美在客观，美在典型说。下面，就具体说说汤龙发教授的美学理论主张。
（二）美是客观的
汤龙发教授认为，美是客观的。因为在人类未产生之前，自然界就已存在，而作为客体属性的美，存在于千姿百态的自然界之中。显然它是不依赖于人的主观意志而独立存在的，是客观的实在。一个物体的美与不美，正如客体存在不因人们的感知感觉而存在一样，它是独立存在的，不因为你看到它就美，不看到就不美。其本身是美的，就是美的。马克思说：“凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派”（《路德维希.费尔巴哈》）。马克思又说：“观念的东西，不外是移入人的头脑中改造过的物质的东西而已”（《资本论》第一卷二版跋）。因此，美无论就它的物质存在性，或是就它与人的审美关系来说，美的本质是客观的，第一性的。
在这个问题上，汤教授还认为，应把美与美感区分开来。只有这样，才能真正分辨美学上的唯物主义与唯心主义。例如俗语“情人眼里出西施”，这就牵涉到美与美感的认识问题。事实上，情人眼里的西施，是美感效应。由于掺杂了人们的主观情感，并不是真正的那个西施，是特定个人的情感反映，是“抬高了”的西施。而最终决定是不是西施，是由客体本身的内在属性决定的，而不是决定于人的主观感受。
从美的客观性出发，汤教授不赞成把美学与艺术等同起来，认为美学就是“美的科学”，把美学引向了广阔的客观世界。汤龙发教授说，美学的任务就是美的客观事物，而不仅仅局限在窄小的艺术圈子里。
（三）美是典型的
汤教授认为，美的典型说是科学的美学理论，它坚持了马克思主义唯物辩证法。汤教授说“典型就是出类拔萃的”，而“出类拔萃”，存在于内容与形式，个别与一般的统一关系中。这种“统一关系”又包括三种：一是形式与内容统一中的缺陷；二是形式与内容一般的统一；三是形式与内容高度的统一。只有形式与内容的高度统一，才是出类拔萃的，也就是典型的，美的。例如，一个人的美，仅完全体现在人的“自然属性”，还不够，应与人的内在精神高度结合。又如一部艺术作品的艺术形象，仅是对现实生活中个别现象的直接描摹，是不够的；应该通过个别而反映一般，通过典型的形象深刻反映现实人生、揭示社会发展的内在规律。只有那种内容与形式、个别与一般高度统一的艺术形象，才是典型的形象，美的形象。
汤教授认为，形式和内容，个别与一般的高度统一，还不同于黑格尔的理念显现说。虽然黑格尔的美学体系是庞大的，也是比较严谨的，在具体的艺术作品分析中，还不乏美学理论范畴上的真知灼见。但是，因为黑格尔的全部美学理论，是建立在他那神秘的“绝对理念”之上的，美只是理念的感性显现，感性只不过是理念的“异化”“对象化”而已。在黑格尔那里，理念先于感性，一般产生个别，正如马克思所嘲讽的，在黑格尔那里，是“儿子生出老子”，是头足倒置的，是彻底的唯心主义。所以，黑格尔的美本质观是错误的，不可取的。汤教授说“我们的美在典型说，其内容是客观的现实的，而不是主观意象。因此，美在典型说，是坚持了唯物主义辩证法，与黑格尔的美本质观是正相反对的。”
另外，在吉大短暂紧迫的美学课程讲授中，汤教授对以往的美在典型说，进行了补充。他认为，审美判断不能在不同种类中进行，否则，就不会成功。如赫拉克里特所说的，“最美丽的猴子，与人类比起来，也是丑陋的；而最智慧的人，和神比起来，无论在智慧、美丽和其他方面，都象一只猴子。”从而滑入“美无标准论”，走向唯心主义泥坑。为此，汤教授肯定了美的客观标准的存在，吸收并发展了歌德的“种纯”理论，并把它批判继承地纳入了审美领域。
在艺术美方面，汤教授还提出了“主观、客观、工具”三者统一的新见解。他认为，一部艺术作品，它是作家主观思想、作品的客观社会内容和表现艺术的形式质料如纸、大理石诸如此类“工具”的和谐统一结果。狄德罗主张“艺术家首先要做一个有德性的人”，就是从作家创作者主观方面说的。如果一个作家具备了美的道德修养，同时，作品本身反映的社会现实是健康向上的、最能表现时代最强音的，而且艺术创作的“工具”，也适合作品顺利创作和完善地表现艺术思想内容，那么，这样的艺术作品，便一定是美的艺术，给人以审美美感享受。
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