穆帅用兵如神!1-0主义变0-1主义,火爆德比,罗马神纪录冠绝意甲
罗马赛季第五场强强对话,如约而至!本赛季罗马在穆帅带领下,渐入佳境,在联赛稳居前四之后,又如愿在主场完成逆转获得欧联杯附加赛资格,此战拉齐奥,穆帅如果赢球,积分将反超亚特兰大跃居至联赛第三的位置。
前四场强强对话,穆帅逼平尤文并且客场战胜国际米兰,对阵本赛季前四球队那不勒斯和亚特兰大也仅仅0-1惜败,新赛季的罗马虽然伤兵满营,却让人充满期待。穆里尼奥作为战术大师,几乎可以掌控一切,甚至包括球队失误,但是球员个人失误是穆帅不可控的,罗马一次又一次打乱穆帅计划,穆里尼奥有苦难言。
罗马主场对阵拉齐奥,对手全场比赛机会都寥寥无几,而且本赛季的拉齐奥状态也非常一般,刚刚在欧联杯出击征战欧协联,转身就是火爆罗马德比,穆帅非常有望拿下三分,然而罗马后场一个超级低级的传球失误让拉齐奥进球不费吹灰之力,穆里尼奥纵使用兵如神,也无力回天。
本赛季五场强强对话,罗马两个客场拿下四分,然而三个主场却输了三个0-1!穆里尼奥的1-0主义在而今的罗马悄然之间变为了0-1主义,先后输给亚特兰大、那不勒斯和拉齐奥,穆里尼奥一改和强队打比赛就防守反击策略,我们很难再看到罗马被全面压制,罗马同样在比赛过程中主动出击。
穆里尼奥的战术革新,不止于防守反击为基础的大巴足球。本场比赛,罗马控球率高达59%,射门次数机会创造次数均高于对手,无奈最终还是输球。伊巴涅斯第28分钟本方禁区内被抢断,随后费利佩-安德森轻松破门,罗马后防在禁区送上大礼,穆帅无言以对。
下半场比赛穆里尼奥开始调度,不断通过换人调整来丰富战术打法,但是还是难掩苦涩失利,罗马还创造了另类纪录冠绝意甲!这是罗马本赛季至今第4次在意甲的比赛中由于失误导致丢球,在这项统计上他们排在意甲所有球队的第一位。
罗马赛季第五场强强对话,如约而至!本赛季罗马在穆帅带领下,渐入佳境,在联赛稳居前四之后,又如愿在主场完成逆转获得欧联杯附加赛资格,此战拉齐奥,穆帅如果赢球,积分将反超亚特兰大跃居至联赛第三的位置。
前四场强强对话,穆帅逼平尤文并且客场战胜国际米兰,对阵本赛季前四球队那不勒斯和亚特兰大也仅仅0-1惜败,新赛季的罗马虽然伤兵满营,却让人充满期待。穆里尼奥作为战术大师,几乎可以掌控一切,甚至包括球队失误,但是球员个人失误是穆帅不可控的,罗马一次又一次打乱穆帅计划,穆里尼奥有苦难言。
罗马主场对阵拉齐奥,对手全场比赛机会都寥寥无几,而且本赛季的拉齐奥状态也非常一般,刚刚在欧联杯出击征战欧协联,转身就是火爆罗马德比,穆帅非常有望拿下三分,然而罗马后场一个超级低级的传球失误让拉齐奥进球不费吹灰之力,穆里尼奥纵使用兵如神,也无力回天。
本赛季五场强强对话,罗马两个客场拿下四分,然而三个主场却输了三个0-1!穆里尼奥的1-0主义在而今的罗马悄然之间变为了0-1主义,先后输给亚特兰大、那不勒斯和拉齐奥,穆里尼奥一改和强队打比赛就防守反击策略,我们很难再看到罗马被全面压制,罗马同样在比赛过程中主动出击。
穆里尼奥的战术革新,不止于防守反击为基础的大巴足球。本场比赛,罗马控球率高达59%,射门次数机会创造次数均高于对手,无奈最终还是输球。伊巴涅斯第28分钟本方禁区内被抢断,随后费利佩-安德森轻松破门,罗马后防在禁区送上大礼,穆帅无言以对。
下半场比赛穆里尼奥开始调度,不断通过换人调整来丰富战术打法,但是还是难掩苦涩失利,罗马还创造了另类纪录冠绝意甲!这是罗马本赛季至今第4次在意甲的比赛中由于失误导致丢球,在这项统计上他们排在意甲所有球队的第一位。
慎独,坦荡心安
做人最高处,莫过于慎独。
“慎独”一词,出自《礼记·中庸》一书:莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。
所谓慎独,就是在别人不能看见的时候,能慎重行事;在别人不能听到的时候,能保持清醒。
最隐蔽的东西,往往最能体现一个人的品质;最微小的东西,同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一,为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话:子贡问老师孔子怎样做一个君子,孔子告诉他:先行其言,而后从之。
意思是说,先去实践自己想要说的话,等到真的做到了以后,才把它说出来。
虽是简单的一句话,孔子却一语道破了成为君子的要诀,而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任,把道德教化作为实现这一理想的重要渠道,而德不仅要言传,更要身教。
孔子在生活中,是一个严厉而不失可爱的小老头,以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴,但几千年来,他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系,而且更是几十年如一日,按自己说的去做,积极践行。君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
如果不先行其言,而夸夸其谈,用自己的标准来教训、说服别人,而不是约束自己,往往会适当其反。
道德用于自律时,好过一切法律;道德用于律人时,坏过一切私刑。正如孔夫子所说的:巧言令色,这样的人,大多数,都是取于利而鲜于仁。
心口如一,为良知
心与口是人发语的两端,按照佛家的观点,心为善生,而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正,为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县,恰逢旧交王密在此任县令,当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠,以谢杨震知遇之恩,杨震拒而不受。
王密急切之下说道:此时深夜,无人知矣。杨震却正声而说:岂可暗室亏心(暗地里做些亏心事),举头三尺有神明,此事天知、地知、你知、我知,何谓无知?这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多,然而真如杨震一般,话从口出后即使无人监督,心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首,即是心口如一。这话正是告诫众人:口中所言皆应出自肺腑,语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一,为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字,而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说:勿以恶小而为之,勿以善小而不为。
元代时许衡说:梨虽无主,我心有主。清代林则徐:海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚。对于心中自律的坚守,他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界,因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独,讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思,是在无人时、细微处,如履薄冰、如临深渊,始终不放纵、不越轨、不逾矩。
做人最高处,莫过于慎独。
“慎独”一词,出自《礼记·中庸》一书:莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。
所谓慎独,就是在别人不能看见的时候,能慎重行事;在别人不能听到的时候,能保持清醒。
最隐蔽的东西,往往最能体现一个人的品质;最微小的东西,同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一,为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话:子贡问老师孔子怎样做一个君子,孔子告诉他:先行其言,而后从之。
意思是说,先去实践自己想要说的话,等到真的做到了以后,才把它说出来。
虽是简单的一句话,孔子却一语道破了成为君子的要诀,而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任,把道德教化作为实现这一理想的重要渠道,而德不仅要言传,更要身教。
孔子在生活中,是一个严厉而不失可爱的小老头,以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴,但几千年来,他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系,而且更是几十年如一日,按自己说的去做,积极践行。君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
如果不先行其言,而夸夸其谈,用自己的标准来教训、说服别人,而不是约束自己,往往会适当其反。
道德用于自律时,好过一切法律;道德用于律人时,坏过一切私刑。正如孔夫子所说的:巧言令色,这样的人,大多数,都是取于利而鲜于仁。
心口如一,为良知
心与口是人发语的两端,按照佛家的观点,心为善生,而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正,为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县,恰逢旧交王密在此任县令,当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠,以谢杨震知遇之恩,杨震拒而不受。
王密急切之下说道:此时深夜,无人知矣。杨震却正声而说:岂可暗室亏心(暗地里做些亏心事),举头三尺有神明,此事天知、地知、你知、我知,何谓无知?这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多,然而真如杨震一般,话从口出后即使无人监督,心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首,即是心口如一。这话正是告诫众人:口中所言皆应出自肺腑,语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一,为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字,而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说:勿以恶小而为之,勿以善小而不为。
元代时许衡说:梨虽无主,我心有主。清代林则徐:海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚。对于心中自律的坚守,他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界,因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独,讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思,是在无人时、细微处,如履薄冰、如临深渊,始终不放纵、不越轨、不逾矩。
【慎独:人生的最高境界】
“慎独”一词,出自秦汉之际儒家著作《礼记•中庸》一书:
“莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。”
所谓慎独,就是在别人不能看见的时候,能慎重行事;在别人不能听到的时候,能保持清醒。
最隐蔽的东西往往最能体现一个人的品质,最微小的东西同时最能看出一个人的灵魂,而慎独说到底其实就贵在这三个如一。
1,言行如一,为情操
《论语•为政》记述了这样一段对话:子贡问老师孔子怎样做一个君子,孔子告诉他:“先行其言,而后从之。”(先做好你想说的,之后再把它说出来。)
虽是简单的一句话,但孔子却用它一语道破了成为君子的要诀之所在,而他自己本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任,把道德教化作为实现这一理想的重要渠道,而德不仅要言传,更要身教。孔子作为儒家的一代宗师,不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系,把社会道德规范集于一体,更是几十年如一日,率先垂范,积极践行。
如果不先行其言,而夸夸其谈,用自己没要验证过的理论来教训、说服别人,往往只会适当其反,正如孔夫子所说的:巧言令色,这样的人,大多数,都是取于利而鲜于仁。
2,心口如一,为良知
心与口是人发语的两端,按照佛家的观点,心为善生,而口为妄生。唯有心口若一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正,为官数载一直以公正廉明著称,一次因公路过昌邑县,恰逢旧交王密在此任县令,当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠,以谢杨震知遇之恩。杨震拒而不受。
王密急切之下说道:“此时深夜,无人知矣。”杨震却正声而说:“岂可暗室亏心(暗地里做些亏心事),举头三尺有神明,此事天知、地知、你知、我知,何谓无知?”这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多,然而真如杨震一般,话从口出后即使无人监督,心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首,即是心口如一。这话正是告诫众人:口中所言皆应出自肺腑,语出之理也当极尽恪守。
3,始终如一,为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字,而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。
无论是三国时刘备的“勿以恶小而为之,勿以善小而不为”;还是元代时许衡的 “梨虽无主,我心有主”;亦或是清代林则徐的“海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚”,对于心中自律的坚守,他们做到了始终如一。
而始终如一可谓是慎独中的最高境界,因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独,讲求的是内在的定力,是古人常说每天三省吾身的省思,是在无人时、细微处,如履薄冰、如临深渊,始终不放纵、不越轨、不逾矩。
慎独,
之于他人是坦荡,
之于自己,则是心安。
一个表里如一的人,
事无不可对人言,
就少有愧疚、猜疑、顾忌等种种阴暗,
心中自然绿意盎然,步步花开。
(配图/编辑:百家姓氏300个)
“慎独”一词,出自秦汉之际儒家著作《礼记•中庸》一书:
“莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。”
所谓慎独,就是在别人不能看见的时候,能慎重行事;在别人不能听到的时候,能保持清醒。
最隐蔽的东西往往最能体现一个人的品质,最微小的东西同时最能看出一个人的灵魂,而慎独说到底其实就贵在这三个如一。
1,言行如一,为情操
《论语•为政》记述了这样一段对话:子贡问老师孔子怎样做一个君子,孔子告诉他:“先行其言,而后从之。”(先做好你想说的,之后再把它说出来。)
虽是简单的一句话,但孔子却用它一语道破了成为君子的要诀之所在,而他自己本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任,把道德教化作为实现这一理想的重要渠道,而德不仅要言传,更要身教。孔子作为儒家的一代宗师,不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系,把社会道德规范集于一体,更是几十年如一日,率先垂范,积极践行。
如果不先行其言,而夸夸其谈,用自己没要验证过的理论来教训、说服别人,往往只会适当其反,正如孔夫子所说的:巧言令色,这样的人,大多数,都是取于利而鲜于仁。
2,心口如一,为良知
心与口是人发语的两端,按照佛家的观点,心为善生,而口为妄生。唯有心口若一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正,为官数载一直以公正廉明著称,一次因公路过昌邑县,恰逢旧交王密在此任县令,当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠,以谢杨震知遇之恩。杨震拒而不受。
王密急切之下说道:“此时深夜,无人知矣。”杨震却正声而说:“岂可暗室亏心(暗地里做些亏心事),举头三尺有神明,此事天知、地知、你知、我知,何谓无知?”这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多,然而真如杨震一般,话从口出后即使无人监督,心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首,即是心口如一。这话正是告诫众人:口中所言皆应出自肺腑,语出之理也当极尽恪守。
3,始终如一,为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字,而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。
无论是三国时刘备的“勿以恶小而为之,勿以善小而不为”;还是元代时许衡的 “梨虽无主,我心有主”;亦或是清代林则徐的“海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚”,对于心中自律的坚守,他们做到了始终如一。
而始终如一可谓是慎独中的最高境界,因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独,讲求的是内在的定力,是古人常说每天三省吾身的省思,是在无人时、细微处,如履薄冰、如临深渊,始终不放纵、不越轨、不逾矩。
慎独,
之于他人是坦荡,
之于自己,则是心安。
一个表里如一的人,
事无不可对人言,
就少有愧疚、猜疑、顾忌等种种阴暗,
心中自然绿意盎然,步步花开。
(配图/编辑:百家姓氏300个)
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