呻吟语作者吕坤 卷五·书集·治道
之用也。有言之不必行者，有言之即行者，有行之后言者，有行之竟不言者，有行之非其所言者。融通变化，信我疑彼者，兵之用也。二者杂施，鲜不败矣。
　　任人不任法，此惟尧、舜在上，五臣在下可矣。非是而任人，未有不乱者。二帝三王非不知通变宜民、达权宜事之为善也，以为吾常御天下，则吾身即法也，何以法为？惟夫后世庸君具臣之不能兴道致治，暴君邪臣之敢于恣恶肆奸也，故大纲细目备载具陈，以防检之，以诏示之。固知夫今日之画一，必有不便于后世之推行也，以为圣子神孙自能师其意，而善用于不穷，且尤足以济吾法之所未及，庸君具臣相与守之而不敢变，亦不失为半得。暴君邪臣即欲变乱，而奔髦之犹必有所顾忌，而法家拂士亦得执祖宗之成宪，以匡正其恶，而不苟从，暴君邪臣亦畏其义正事核也，而不敢遽肆，则法之不可废也明矣。
　　善用威者不轻怒，善用恩者不安施。
　　居上之患，莫大于赏无功，赦有罪；尤莫大于有功不赏，而罚及无罪。是故王者任功罪，不任喜怒；任是非，不任毁誉。
　　所以平天下之情，而防其变也。此有国家者之大戒也。
　　事有知其当变而不得不因者，善救之而已矣；人有知其当退而不得不用者，善驭之而已矣。
　　下情之通于上也，如婴儿之于慈母，无小弗达；上德之及于下也，如流水之于间隙，无微不入。如此而天下乱亡者，未之有也。故壅蔽之奸，为亡国罪首。
　　不齐，天之道也，数之自然也。故万物生于不齐，而死于齐。而世之任情厌事者，乃欲一切齐之，是益以甚其不齐者也。夫不齐其不齐，则简而易治；齐其不齐，则乱而多端。
　　宇宙有三纲，智巧者不能逃也。一王法，二天理，三公论。
　　可畏哉！
　　《诗》云：“乐只君子，民之父母。”又曰：“岂弟君子，民之父母。”君子观于《诗》而知为政之道矣。
　　既成德矣，而

【沈度楷书谦益斋铭页】
　　《谦益斋铭》页，明，沈度书，纸本，楷书，纵24.4厘米，横31.3厘米。
　　释文：
　　谦益斋铭。惟天之道，好谦恶盈。人其体之，弗瞒弗矜。所以君子，卑以自牧。温恭自虚，以受忠告。大哉易道，洁静精微。裒多益寡，物称其宜。至高者山，至卑者地。地中有山，为谦之义。如处崇高，有而弗居。谦尊而光，卑不可踰。翼翼斯斋，企彼先觉。惟谦是持，俯仰无怍。自视欿然，德业日新。惟克处己，以守其身。朝斯夕斯，持兹勿失。永言谦谦，以保终吉。云间沈度。
　　款署“云间沈度”，钤“云间沈度”、“侍讲学士之章”白文印二方。
　　本幅书《谦益斋铭》。笔墨妍润，风姿俊雅，为“台阁体”书法之典范。

古人研究命理，就是在研究运势。
人在成长的过程中，不断的积累，
随着运势的攀升，高度与境界在提升。
但物极必反，绚烂之极，归于平淡。
生老病死，花开花谢。
天道的规律是恒常的，到了一定阶段，
要急流勇退，金盆洗手，功成身退，乃天之道也。
运势轮转前，平安着陆，
大厦固然要倾覆，尽人事，以应天命。
既是顺应天道，又是规避人祸。