1.最大的幸福，就是确信有人爱你，有人因为你是你而爱你，或更确切地说，尽管你是你，有人仍然爱你。——雨果
2.为了使灵魂宁静，一个人每天要做两件他不喜欢的事。——毛姆
3.从容不迫的举止，比起咄咄逼人的态度，更能令人心折。——三毛
4.人往往就是这样，一个人的时候是一种样子，好多人聚到一起时完全变成另一种样子。——陈忠实
5.让人们相信他们被骗了，要比骗他们更难。——马克·吐温
6.每做一件事，我们首先想到的就是别人会怎样看，人生中几乎有一半的麻烦与困扰就是来自于我们对行动结果的焦虑上。——叔本华
7.我就是我。如果必须以头撞墙来真实待己，那么我愿意。——马龙·白兰度
8.深思熟虑的结果往往就是说不清楚。——王小波
9.文字的简练来自内心的真诚。我十二万分的爱你，就不如我爱你。——木心
10.世界上任何书籍都不能带给你好运，但是它们能让你悄悄成为你自己。——赫尔曼·黑塞
11.傲慢让别人无法来爱我，偏见让我无法去爱别人。——简·奥斯汀
12.其实我们每个人的生活都是一个世界，即使最平凡的人也要为他生活的那个世界而奋斗。——路遥
13.放弃不难，但坚持一定很酷。——东野圭吾
14.我们仍需共生命的慷慨与繁华相爱，即使岁月以刻薄和荒芜相欺。——七堇年
15.下了决心要做的事，要保持不动声色，却心潮澎湃。—— 林帝浣
16.当你真心渴望某样东西时，整个宇宙都会联合起来帮助你完成。——保罗·柯艾略
17.山茶花开映宿馆，住了一馆又一馆。——松尾芭蕉
18.你一定要走，走到灯火通明。——卢思浩
19.我年轻过，落魄过，幸福过，我对生活一往情深。——马尔克斯
20.人生是个含泪的微笑。——欧·亨利
#温暖心情的话##吴军宽情感心语#
2.为了使灵魂宁静，一个人每天要做两件他不喜欢的事。——毛姆
3.从容不迫的举止，比起咄咄逼人的态度，更能令人心折。——三毛
4.人往往就是这样，一个人的时候是一种样子，好多人聚到一起时完全变成另一种样子。——陈忠实
5.让人们相信他们被骗了，要比骗他们更难。——马克·吐温
6.每做一件事，我们首先想到的就是别人会怎样看，人生中几乎有一半的麻烦与困扰就是来自于我们对行动结果的焦虑上。——叔本华
7.我就是我。如果必须以头撞墙来真实待己，那么我愿意。——马龙·白兰度
8.深思熟虑的结果往往就是说不清楚。——王小波
9.文字的简练来自内心的真诚。我十二万分的爱你，就不如我爱你。——木心
10.世界上任何书籍都不能带给你好运，但是它们能让你悄悄成为你自己。——赫尔曼·黑塞
11.傲慢让别人无法来爱我，偏见让我无法去爱别人。——简·奥斯汀
12.其实我们每个人的生活都是一个世界，即使最平凡的人也要为他生活的那个世界而奋斗。——路遥
13.放弃不难，但坚持一定很酷。——东野圭吾
14.我们仍需共生命的慷慨与繁华相爱，即使岁月以刻薄和荒芜相欺。——七堇年
15.下了决心要做的事，要保持不动声色，却心潮澎湃。—— 林帝浣
16.当你真心渴望某样东西时，整个宇宙都会联合起来帮助你完成。——保罗·柯艾略
17.山茶花开映宿馆，住了一馆又一馆。——松尾芭蕉
18.你一定要走，走到灯火通明。——卢思浩
19.我年轻过，落魄过，幸福过，我对生活一往情深。——马尔克斯
20.人生是个含泪的微笑。——欧·亨利
#温暖心情的话##吴军宽情感心语#
2、八字中比劫为主星的人；
八字中比劫星，代表其人好动、不喜静处，不擅独处；尤其是八字中比劫多旺的人，则更是如此，大多具有参与各类社交活动的强烈愿望。
但是，能不能获得社交上的成功，以及怎样获得社交成功，则需要看八字中比劫到底能够发挥出怎样的作用。
原则上说，八字中比劫为喜用，常常能够得到朋友的帮助，与朋友缘分较好；尤其是这个喜用比劫、相对比较中和的人，与朋友的缘分不仅深厚；而且缘分较善较好；能得到朋友的意外帮助，事业上得到大的发展。
如果这个比劫为忌，虽然也喜欢交朋结友，但是就需要注意了。这类人往往就是与朋友缘分不深，不好。
如果八字中比劫过旺，比劫成为命中忌神的人，则个性盲目冲动、主观，过于坚持，难以真的受到朋友欢迎，也容易开罪朋友；或者社交中受朋友、兄弟的拖累。
同理，有的人，八字中比劫虽然为喜用，但是很弱；或者弱而受制，这类人虽然适合社会交往，但在社会交往中，往往缺乏主动性。
如果要得到朋友的帮助，虽然仍要多与朋友走动才好；但社交中常常会遭遇各种阻碍，也要注意外界环境，乃至自身存在着某种性格缺陷。 https://t.cn/A6o1fF0E
八字中比劫星，代表其人好动、不喜静处，不擅独处；尤其是八字中比劫多旺的人，则更是如此，大多具有参与各类社交活动的强烈愿望。
但是，能不能获得社交上的成功，以及怎样获得社交成功，则需要看八字中比劫到底能够发挥出怎样的作用。
原则上说，八字中比劫为喜用，常常能够得到朋友的帮助，与朋友缘分较好；尤其是这个喜用比劫、相对比较中和的人，与朋友的缘分不仅深厚；而且缘分较善较好；能得到朋友的意外帮助，事业上得到大的发展。
如果这个比劫为忌，虽然也喜欢交朋结友，但是就需要注意了。这类人往往就是与朋友缘分不深，不好。
如果八字中比劫过旺，比劫成为命中忌神的人，则个性盲目冲动、主观，过于坚持，难以真的受到朋友欢迎，也容易开罪朋友；或者社交中受朋友、兄弟的拖累。
同理，有的人，八字中比劫虽然为喜用，但是很弱；或者弱而受制，这类人虽然适合社会交往，但在社会交往中，往往缺乏主动性。
如果要得到朋友的帮助，虽然仍要多与朋友走动才好；但社交中常常会遭遇各种阻碍，也要注意外界环境，乃至自身存在着某种性格缺陷。 https://t.cn/A6o1fF0E
读书分享
不过“同一性”和“相关对象的接续”这两个观念虽然本身是完全各别的，甚至是相反的，可是在我们的通常思想方式中，两者确是往往被人互相混淆起来。我们考虑不间断的、不变化的对象时的那种想象的活动，和我们反省相关对象的接续时的那种想象的活动,对于感觉来说几乎是相同的，而且在后一种情形下也并不比在前一种情形下需要更大的思想努力。对象间的那种关系促使心灵由一个对象方便地推移到另一个对象，并且使这种过程顺利无阻，就像心灵在思维一个继续存在着的对象时那样。这种类似关系是混乱和错误的原因，并且使我们以同一性概念代替相关对象的概念。不论我们在一个刹那中如何把相关的接续现象认为是可变的或间断的,而在下一刹那仍然一定会赋予那种关系以完全的同一性,而认为它是不变化的、不间断的。上述那种类似关系,使我们发生了那样大的这种错误倾向，以致我们在还没有觉察之前，就陷人了这种错误之中。我们虽然借着反省不断地校正自己，并且返回到一种较为精确的思维方法，可是我们不能长期坚持我们的哲学，或是消除想象中的这种偏向。我们的最后办法就是向这种偏向屈服,并且大胆地肯定说,这些不同的相关对象实际上是同一的,不论它们是如何间断而有变化的。为了向我们自己辩护这种谬误，我们往往虚构某种联系起那些对象、并防止其间断或变化的新奇而不可理解的原则，这样，我们就虚构了我们感官的知觉的继续存在，借以消除那种间断;并取得了灵魂、自我、实体的概念，借以掩饰那种变化。但是我们还可以进一步说，即在我们不发生这样一种虚构的地方，我们混淆同一性和关系性的那种倾向也是那样的大，以致使我们往往想象，在各个部分间的关系之外，还有某种不可知的神秘的东西联系着这些部分。我认为我们所归之于植物和蔬菜的同一性,就是这种情形。即使没有这种情形发生，我们仍然感觉到有混淆这些观念的倾向,虽然我们在这一方面并不能自圆其说，也不能发现任何不变的、不间断的东西作为我们的同一性概念的根据。
由此可见,关于同一性的争论并不单是一种文字上的辩论，因为当我们在一种不恰当意义下把同一性归之于可变的或间断的对象时,我们的错误并不限于表达方式,而是往往伴有一种不变的、不间断的事物的虚构，或是伴有某种神秘而不可解说的事物的虚构,或者至少伴有进行那种虚构的一种倾向。要给每一个公正的研究者把这个假设证明得使他满意,必须要根据日常经验和观察指明,那些可变的或间断的、可是又被假设为继续同一不变的对象，只是由接续着的部分所组成,而由类似关系,接近关系或因果关系联系起来的。因为那样一种接续既然显然是符合于我们的多样性的概念，所以我们只是由于一种错误，才认为这种接续有一种同一性;而且使我们陷于这种错误的那些部分的关系,实际上既然只是产生观念的联结并使想象在各个观念之间顺利推移的一种性质,所以错误的发生只是由于这种心灵活动和我们思维同一而继续的对象时的那种心灵活动有一种类似关系。因此,我们的主要任务就必然是要证明，我们没有观察 到它们的不变性和不问间断性、而就以同一性赋予它们的一切对象，都是由若干接续的 相关对象组成的那样一些对象。
—《人性论》
不过“同一性”和“相关对象的接续”这两个观念虽然本身是完全各别的，甚至是相反的，可是在我们的通常思想方式中，两者确是往往被人互相混淆起来。我们考虑不间断的、不变化的对象时的那种想象的活动，和我们反省相关对象的接续时的那种想象的活动,对于感觉来说几乎是相同的，而且在后一种情形下也并不比在前一种情形下需要更大的思想努力。对象间的那种关系促使心灵由一个对象方便地推移到另一个对象，并且使这种过程顺利无阻，就像心灵在思维一个继续存在着的对象时那样。这种类似关系是混乱和错误的原因，并且使我们以同一性概念代替相关对象的概念。不论我们在一个刹那中如何把相关的接续现象认为是可变的或间断的,而在下一刹那仍然一定会赋予那种关系以完全的同一性,而认为它是不变化的、不间断的。上述那种类似关系,使我们发生了那样大的这种错误倾向，以致我们在还没有觉察之前，就陷人了这种错误之中。我们虽然借着反省不断地校正自己，并且返回到一种较为精确的思维方法，可是我们不能长期坚持我们的哲学，或是消除想象中的这种偏向。我们的最后办法就是向这种偏向屈服,并且大胆地肯定说,这些不同的相关对象实际上是同一的,不论它们是如何间断而有变化的。为了向我们自己辩护这种谬误，我们往往虚构某种联系起那些对象、并防止其间断或变化的新奇而不可理解的原则，这样，我们就虚构了我们感官的知觉的继续存在，借以消除那种间断;并取得了灵魂、自我、实体的概念，借以掩饰那种变化。但是我们还可以进一步说，即在我们不发生这样一种虚构的地方，我们混淆同一性和关系性的那种倾向也是那样的大，以致使我们往往想象，在各个部分间的关系之外，还有某种不可知的神秘的东西联系着这些部分。我认为我们所归之于植物和蔬菜的同一性,就是这种情形。即使没有这种情形发生，我们仍然感觉到有混淆这些观念的倾向,虽然我们在这一方面并不能自圆其说，也不能发现任何不变的、不间断的东西作为我们的同一性概念的根据。
由此可见,关于同一性的争论并不单是一种文字上的辩论，因为当我们在一种不恰当意义下把同一性归之于可变的或间断的对象时,我们的错误并不限于表达方式,而是往往伴有一种不变的、不间断的事物的虚构，或是伴有某种神秘而不可解说的事物的虚构,或者至少伴有进行那种虚构的一种倾向。要给每一个公正的研究者把这个假设证明得使他满意,必须要根据日常经验和观察指明,那些可变的或间断的、可是又被假设为继续同一不变的对象，只是由接续着的部分所组成,而由类似关系,接近关系或因果关系联系起来的。因为那样一种接续既然显然是符合于我们的多样性的概念，所以我们只是由于一种错误，才认为这种接续有一种同一性;而且使我们陷于这种错误的那些部分的关系,实际上既然只是产生观念的联结并使想象在各个观念之间顺利推移的一种性质,所以错误的发生只是由于这种心灵活动和我们思维同一而继续的对象时的那种心灵活动有一种类似关系。因此,我们的主要任务就必然是要证明，我们没有观察 到它们的不变性和不问间断性、而就以同一性赋予它们的一切对象，都是由若干接续的 相关对象组成的那样一些对象。
—《人性论》
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