今天读了刘瑜的演讲稿《我的学思经历》。刘瑜讲了几个问题比较有意思：
1、关于怎么选书。刘瑜讲了自己随大流跟着读福柯、尼采等经典作家著作的经历，但当时她并不了解福柯关心研究的问题，读福柯只是因为其“经典”的名号，读起来后感觉云里雾里，“有点像你明明有个三十六码的脚，你非要穿一双四十二码的鞋子，其实也不知道自己为什么要去读，那个意识和你自己的问题意识根本不接轨。”刘瑜又讲读尼采时的感受，揶揄了自己一把，“比如说尼采的问题意识很大程度上是针对基督教文明来进行的批判与反思，而我一个从江西小县城跑到北京来读书的小姑娘，天天在那里哀叹‘上帝死了’，好像上帝在我这里活过一样。”刘瑜认为这种不加批判地随大流选书方法，“其实是非常荒诞的，在你的问题意识与所读的东西不接轨的情况下，因为别人在读，所以你也跟着读，其实是很错误的一种读书思考的方法。”当然，教员也是选书高手。
2、关于读书的方法。刘瑜在文章中讲，“我真诚关心什么问题，我就会从这个问题出发去思考，去读书。我觉着这样去读书，真的会很有收获，也会非常有乐趣。它不在是一种人云亦云的状态，而是小孩子在大自然里发现一种草叫什么、一种星星叫什么的欢愉。”很形象，很鲜活。
3、关于读“无字之书”。刘瑜讲自己在哥大读博时，吐槽美国的教育方式，“你会发现美国当时的博士教育是培养一种这样的学生，他们嘴里有很多的概念和理论，但他对经验事实可以说是基本上不了解。”即便有些著名学者，也有类似的问题。比如刘瑜讲“我非常欣赏的一位经济学家黄亚生”也是在“做许多经验调查，搜集无数的档案”后才扭转了自己之前对“中国的乡镇企业代表了一种新型的、超越古典经济学的一种发展模式”的认识。这个例子，让我想起前段时间读江小涓在《江小涓学术自传》中表达的治学态度，就是注重调查研究，不在理论里找答案，所以江小涓做的研究能解决真问题，也被高层评价为“了解实际情况，敢讲不同意见，所持观点能解决问题，具有操作性”（大意）。这也是江小涓能在学术和政府治理两个方面都能取得成就的原因。当然，教员也是读“无字之书”的前辈先驱。
4、思考观察问题的方法。刘瑜讲到怎么思考真问题的时候，说“从真问题出发也需要大家有发现问题的能力，你要看到一个现象之后努力去发掘现象背后有什么理论问题……我的意思是凡是你看到新闻，甚至是看到鸡蛋价格变化的时候都会想这个背后会不会有什么理论问题，所以拥有一双发现问题的眼睛是非常重要的一件事情。”这和江小涓讲的“要用理论研究的角度观察问题，那么现象就会变得更有趣味，这样想不深入研究都难，就会越陷越深”，有异曲同工之处。联想到柳冠中讲自己的读书治学之道，“反复阅读几本书后，要建立自己的知识体系，然后带着自己的体系去读书，然后不断地充实完善自己的体系。”果然，道理都是相通的。
总结起来三个感触：
1、读书方法千万条，适合自己第一条。
2、读书不提问，不如吃一顿。
3、大道至简，只是披了不同的外衣而已。
1、关于怎么选书。刘瑜讲了自己随大流跟着读福柯、尼采等经典作家著作的经历，但当时她并不了解福柯关心研究的问题，读福柯只是因为其“经典”的名号，读起来后感觉云里雾里，“有点像你明明有个三十六码的脚，你非要穿一双四十二码的鞋子，其实也不知道自己为什么要去读，那个意识和你自己的问题意识根本不接轨。”刘瑜又讲读尼采时的感受，揶揄了自己一把，“比如说尼采的问题意识很大程度上是针对基督教文明来进行的批判与反思，而我一个从江西小县城跑到北京来读书的小姑娘，天天在那里哀叹‘上帝死了’，好像上帝在我这里活过一样。”刘瑜认为这种不加批判地随大流选书方法，“其实是非常荒诞的，在你的问题意识与所读的东西不接轨的情况下，因为别人在读，所以你也跟着读，其实是很错误的一种读书思考的方法。”当然，教员也是选书高手。
2、关于读书的方法。刘瑜在文章中讲，“我真诚关心什么问题，我就会从这个问题出发去思考，去读书。我觉着这样去读书，真的会很有收获，也会非常有乐趣。它不在是一种人云亦云的状态，而是小孩子在大自然里发现一种草叫什么、一种星星叫什么的欢愉。”很形象，很鲜活。
3、关于读“无字之书”。刘瑜讲自己在哥大读博时，吐槽美国的教育方式，“你会发现美国当时的博士教育是培养一种这样的学生，他们嘴里有很多的概念和理论，但他对经验事实可以说是基本上不了解。”即便有些著名学者，也有类似的问题。比如刘瑜讲“我非常欣赏的一位经济学家黄亚生”也是在“做许多经验调查，搜集无数的档案”后才扭转了自己之前对“中国的乡镇企业代表了一种新型的、超越古典经济学的一种发展模式”的认识。这个例子，让我想起前段时间读江小涓在《江小涓学术自传》中表达的治学态度，就是注重调查研究，不在理论里找答案，所以江小涓做的研究能解决真问题，也被高层评价为“了解实际情况，敢讲不同意见，所持观点能解决问题，具有操作性”（大意）。这也是江小涓能在学术和政府治理两个方面都能取得成就的原因。当然，教员也是读“无字之书”的前辈先驱。
4、思考观察问题的方法。刘瑜讲到怎么思考真问题的时候，说“从真问题出发也需要大家有发现问题的能力，你要看到一个现象之后努力去发掘现象背后有什么理论问题……我的意思是凡是你看到新闻，甚至是看到鸡蛋价格变化的时候都会想这个背后会不会有什么理论问题，所以拥有一双发现问题的眼睛是非常重要的一件事情。”这和江小涓讲的“要用理论研究的角度观察问题，那么现象就会变得更有趣味，这样想不深入研究都难，就会越陷越深”，有异曲同工之处。联想到柳冠中讲自己的读书治学之道，“反复阅读几本书后，要建立自己的知识体系，然后带着自己的体系去读书，然后不断地充实完善自己的体系。”果然，道理都是相通的。
总结起来三个感触：
1、读书方法千万条，适合自己第一条。
2、读书不提问，不如吃一顿。
3、大道至简，只是披了不同的外衣而已。
望佛开顶
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
无上妙顶智门一经打开，就能了了分明，无所不知，无所不晓，通天澈地，应用万千。此际，纵有遍满恒河沙世界的奇珍众宝，也不能换取其中之一的胜妙。
因此，在一般修持的历程中，有些人耗尽一生一世的精进心力，想寻求开顶见性的法要。更有为人弟子者，广发大菩提心，百般地亲侍供养于师尊，至心恳求为师者，能够恩赐开启顶门的秘诀，以满足修行终生最大的心愿。
事实上，修持有渐法与顿法不同的次第历程。凡有内证的善智明师，仅能殷勤铺下前进的踏板，指明「开顶之路径，适机因缘地提示修持的方针」；不可能冒着违反法界至平至正的公理定律，轻易地赐予弟子开顶之诀要。
其实，一切助发开顶的原动力，都出自行者所具足的「至诚心意」，期望凭此诚恳，能够有朝一日打动为师者的内心，赐予诀要：此外更要「仰赖自身的灵机反应与忍苦受辱的毅力，以为全力配合」。如此设局考验，是为了避免后学的门徒，未经重重地历炼考验，毫无通关的实力下，就轻易地知道此中的秘密，如此反而会丧尽其自发自立的妙灵潜力。
修持若无法得到开顶，何能具足真实的明智慧？又何能通澈法界森罗万象之妙理？试问只睁着不净的肉眼，所能探索到的领域，与在牢狱内所能见到的有限天地，何有二别？
修持的境界，层层翻越，如山外有山，楼外有楼，深广无尽。因此，切莫我慢偏见，自专于狭窄的范畴，而妄将一颗尘砂，自认为是世界之王；将一点些微的感应，当作是无上的境界。如是无明之妄举，何喜之有？反而是可悲的现象！
真实的开顶妙门，非是凡夫世界所能臻及；亦非一般人师所能赐予，唯有广学诸佛的无上悲愿誓力，恒修如佛的大庄严福德，实证真禅内证的道力，于灵妙静处中，与佛感通契应，承佛欢喜灌顶，始能开通无上的智慧顶门。
是故，祈愿诸正信修学的行者，切莫只是重视养生之道，祈求强壮体能，锻炼身躯；或表相上的学佛修行、嘴巴念念佛号、诵诵佛经。应宜心心念念于以圣业为重，无一丝贪求私利以自活的念头；尽一生之所能，唯求利润一切众生。
同时，时刻无有间断，「力行一切种的善行善德」，自然会在身形上放出胜妙光芒的气色，全身遍满善气，显露出大慈心之光明毫相，进而将此光明充塞于法界，感动诸佛神圣之加持护体，进而望佛开顶，而得到无上的胜慧妙门。
发布者：无畏洲上师
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无上妙顶智门一经打开，就能了了分明，无所不知，无所不晓，通天澈地，应用万千。此际，纵有遍满恒河沙世界的奇珍众宝，也不能换取其中之一的胜妙。
因此，在一般修持的历程中，有些人耗尽一生一世的精进心力，想寻求开顶见性的法要。更有为人弟子者，广发大菩提心，百般地亲侍供养于师尊，至心恳求为师者，能够恩赐开启顶门的秘诀，以满足修行终生最大的心愿。
事实上，修持有渐法与顿法不同的次第历程。凡有内证的善智明师，仅能殷勤铺下前进的踏板，指明「开顶之路径，适机因缘地提示修持的方针」；不可能冒着违反法界至平至正的公理定律，轻易地赐予弟子开顶之诀要。
其实，一切助发开顶的原动力，都出自行者所具足的「至诚心意」，期望凭此诚恳，能够有朝一日打动为师者的内心，赐予诀要：此外更要「仰赖自身的灵机反应与忍苦受辱的毅力，以为全力配合」。如此设局考验，是为了避免后学的门徒，未经重重地历炼考验，毫无通关的实力下，就轻易地知道此中的秘密，如此反而会丧尽其自发自立的妙灵潜力。
修持若无法得到开顶，何能具足真实的明智慧？又何能通澈法界森罗万象之妙理？试问只睁着不净的肉眼，所能探索到的领域，与在牢狱内所能见到的有限天地，何有二别？
修持的境界，层层翻越，如山外有山，楼外有楼，深广无尽。因此，切莫我慢偏见，自专于狭窄的范畴，而妄将一颗尘砂，自认为是世界之王；将一点些微的感应，当作是无上的境界。如是无明之妄举，何喜之有？反而是可悲的现象！
真实的开顶妙门，非是凡夫世界所能臻及；亦非一般人师所能赐予，唯有广学诸佛的无上悲愿誓力，恒修如佛的大庄严福德，实证真禅内证的道力，于灵妙静处中，与佛感通契应，承佛欢喜灌顶，始能开通无上的智慧顶门。
是故，祈愿诸正信修学的行者，切莫只是重视养生之道，祈求强壮体能，锻炼身躯；或表相上的学佛修行、嘴巴念念佛号、诵诵佛经。应宜心心念念于以圣业为重，无一丝贪求私利以自活的念头；尽一生之所能，唯求利润一切众生。
同时，时刻无有间断，「力行一切种的善行善德」，自然会在身形上放出胜妙光芒的气色，全身遍满善气，显露出大慈心之光明毫相，进而将此光明充塞于法界，感动诸佛神圣之加持护体，进而望佛开顶，而得到无上的胜慧妙门。
发布者：无畏洲上师
SCI接收后还能修改吗?
一般来说，SCI只要没有见刊就还能修改，但建议作者尽量避免在SCI接收后再修改的情况出现，虽然还能修改，但毕竟是不严谨的事情，比较容易给期刊编辑留下不好的印象。
SCI含金量比较高，杂志社为了向读者输送高质量的文章，保持或提高期刊的影响力，对SCI发表非常严谨，尽力做到见刊后的SCI是零错误的。但SCI论文发表，少不了要提交相关方面的书面资料，尤其是多个作者或多个单位合作时，要考虑的细节更多，更麻烦。在人操作的过程中，难免会“打盹”，导致SCI接收后发现某内容要修改很难百分百避免。所以，SCI规定在见刊前文章还能修改，但不等于随意修改，要有理有据的修改。
SCI接收虽然非常不容易，但不代表零错误，不等于成功见刊。只要没见刊，SCI就有被拒稿的可能性，虽然很低，但作者必须慎重，认真对待每一个环节，不要让很低的可能性成为事实。同时也要时刻关注SCI内容数据、结论、作者等信息，让可能存在的错误，被及时发现，及时修改，尽量不要拖延至Proof之后，否则修改起来更麻烦，还容易错过还能修改的最晚时间。若真的是SCI见刊后，才发现某处错误需要修改，此时不能再修改，只能发“勘误”。
SCI接收后，不管是还能修改，还是只能发勘误，都会给期刊以及读者留下不严谨的印象。建议作者在提交SCI相关材料之前，对各方面的信息再三核实确认，降低接收后要修改的可能性。
#V:wudaoxueshu13##V:wudaoxueshu13##科研[超话]##SCI##论文发表#
一般来说，SCI只要没有见刊就还能修改，但建议作者尽量避免在SCI接收后再修改的情况出现，虽然还能修改，但毕竟是不严谨的事情，比较容易给期刊编辑留下不好的印象。
SCI含金量比较高，杂志社为了向读者输送高质量的文章，保持或提高期刊的影响力，对SCI发表非常严谨，尽力做到见刊后的SCI是零错误的。但SCI论文发表，少不了要提交相关方面的书面资料，尤其是多个作者或多个单位合作时，要考虑的细节更多，更麻烦。在人操作的过程中，难免会“打盹”，导致SCI接收后发现某内容要修改很难百分百避免。所以，SCI规定在见刊前文章还能修改，但不等于随意修改，要有理有据的修改。
SCI接收虽然非常不容易，但不代表零错误，不等于成功见刊。只要没见刊，SCI就有被拒稿的可能性，虽然很低，但作者必须慎重，认真对待每一个环节，不要让很低的可能性成为事实。同时也要时刻关注SCI内容数据、结论、作者等信息，让可能存在的错误，被及时发现，及时修改，尽量不要拖延至Proof之后，否则修改起来更麻烦，还容易错过还能修改的最晚时间。若真的是SCI见刊后，才发现某处错误需要修改，此时不能再修改，只能发“勘误”。
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