今日在读 | 《写给大家的西方美术史》
#读书笔记#
▷文字是一般文明历史划分“史前”和“历史”阶段的重要依据。
▷西方美术通常以欧洲作为主体，但是在文化的溯源上，却必须追踪到五千年前在北非尼罗河流域发展起来的埃及文化。
▷在美术的领域里，找到一种准确而且可以长时间持续一致地表达的方法，这就形成了一种“风格”。埃及是人类美术中ᴢᴜɪ早形成风格的文明之一。
▷许多古老的文明，都以人体作为艺术表达的主题。
▷希腊艺术黄金时代的ᴅɪᴀɴ峰，常常以雅典的帕特农神庙的建造为代表。
▷希腊人为人类找到了美的起点——美是从个人的身体开始的，肉体的美，精神的美，并不分离对立。
#读书笔记#
▷文字是一般文明历史划分“史前”和“历史”阶段的重要依据。
▷西方美术通常以欧洲作为主体，但是在文化的溯源上，却必须追踪到五千年前在北非尼罗河流域发展起来的埃及文化。
▷在美术的领域里，找到一种准确而且可以长时间持续一致地表达的方法，这就形成了一种“风格”。埃及是人类美术中ᴢᴜɪ早形成风格的文明之一。
▷许多古老的文明，都以人体作为艺术表达的主题。
▷希腊艺术黄金时代的ᴅɪᴀɴ峰，常常以雅典的帕特农神庙的建造为代表。
▷希腊人为人类找到了美的起点——美是从个人的身体开始的，肉体的美，精神的美，并不分离对立。
老子说：“水善利万物而有静。”（帛书甲本《道德经》）
智慧就好像水一样，惠及人与万物；智慧也像平静的水面，平平常常，波澜不惊，所谓“平常心是道”。
智慧虽然朴实平常，但是说起来容易做起来难，不是轻易能够达到的，古人用“静水流深”来形容这种状态。
向河里扔石头，如果发出较大的响声，说明水浅；如果没有声响，说明水深。这就是“静水流深”的道理。
有人问道长：“你还用功修行吗？”道长回答：“我还用功修行。”
又问：“怎么修啊？”道长说：“饥来吃饭，困来眠。”
这个人觉得很奇怪，说道：“人都这样，饿了就吃饭，困了就睡觉。为什么别人不是修行，而你是在修行呢？”
道长说：“这是因为他们吃饭时百般计较，睡觉时万般思索，所以他们吃饭的时候没有真正吃饭，睡觉的时候没有真正睡觉。”
希望感悟深刻的道理来指导生活，殊不知真理往往很简单，只是需要用一生去领悟。
最深刻的道理就如同“静水流深”，看上去没什么大不了，但正是大智慧所在。
王阳明有一首诗：饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。
不过是告诉我们，大道至简，道法自然，修行就在日常生活之中，其它无须刻意用功，物来而顺，无心而为，自然地行事。
“静水流深”，识得此，“饥来吃饭，困来即眠”，便可以窥见生活的奥妙，洞悉人生的真谛！
人生，到最后，落实到一粥一饭间，就变得踏实妥帖。
周国平说：“老天给了每个人一条命，一颗心，把命照看好，把心安顿好，人生即是圆满”。
生命就像一条大河，时而宁静、时而疯狂。但真正的深水，从来都是静静流淌。
为人也当如此，处世谦和，态度柔和，但胸中自壑。
庄子：大美不言
庄子说：“天地有大美而不言。”
天地不言语，它只是美丽着。一个人能否沐浴在天地万物中，感受到美无处不在，关乎于内心。
我们能欣赏一朵花的美丽，这本身就是几百万年人类进化的产物。
别的动物，也有眼，甚至比人的还要锐利，譬如鹰；但是，它这锐利是为了看清楚它的猎物，而不是为了欣赏一朵花的美丽。
一个孩子站在花的前面，他会体会许多生命的道理，观察一朵花的绽放，对生命的诞生寄予祝福；
花开时刻，他懂得珍惜；花落凋谢，他领悟这是生命的必然。豁达的心态在生命里产生了智慧。
天地有大美而不言，只有“静水流深”的心灵才能真正看见。
高山不语，自是巍峨；
蓝天不语，自是广博；
雁过长空，影沉寒冰
岁月山河的美，禅中有深意，静中有乾坤。
山水有魂，草木有韵，天地有大美。
静水流深，智者无言，心中有日月。
智慧就好像水一样，惠及人与万物；智慧也像平静的水面，平平常常，波澜不惊，所谓“平常心是道”。
智慧虽然朴实平常，但是说起来容易做起来难，不是轻易能够达到的，古人用“静水流深”来形容这种状态。
向河里扔石头，如果发出较大的响声，说明水浅；如果没有声响，说明水深。这就是“静水流深”的道理。
有人问道长：“你还用功修行吗？”道长回答：“我还用功修行。”
又问：“怎么修啊？”道长说：“饥来吃饭，困来眠。”
这个人觉得很奇怪，说道：“人都这样，饿了就吃饭，困了就睡觉。为什么别人不是修行，而你是在修行呢？”
道长说：“这是因为他们吃饭时百般计较，睡觉时万般思索，所以他们吃饭的时候没有真正吃饭，睡觉的时候没有真正睡觉。”
希望感悟深刻的道理来指导生活，殊不知真理往往很简单，只是需要用一生去领悟。
最深刻的道理就如同“静水流深”，看上去没什么大不了，但正是大智慧所在。
王阳明有一首诗：饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。
不过是告诉我们，大道至简，道法自然，修行就在日常生活之中，其它无须刻意用功，物来而顺，无心而为，自然地行事。
“静水流深”，识得此，“饥来吃饭，困来即眠”，便可以窥见生活的奥妙，洞悉人生的真谛！
人生，到最后，落实到一粥一饭间，就变得踏实妥帖。
周国平说：“老天给了每个人一条命，一颗心，把命照看好，把心安顿好，人生即是圆满”。
生命就像一条大河，时而宁静、时而疯狂。但真正的深水，从来都是静静流淌。
为人也当如此，处世谦和，态度柔和，但胸中自壑。
庄子：大美不言
庄子说：“天地有大美而不言。”
天地不言语，它只是美丽着。一个人能否沐浴在天地万物中，感受到美无处不在，关乎于内心。
我们能欣赏一朵花的美丽，这本身就是几百万年人类进化的产物。
别的动物，也有眼，甚至比人的还要锐利，譬如鹰；但是，它这锐利是为了看清楚它的猎物，而不是为了欣赏一朵花的美丽。
一个孩子站在花的前面，他会体会许多生命的道理，观察一朵花的绽放，对生命的诞生寄予祝福；
花开时刻，他懂得珍惜；花落凋谢，他领悟这是生命的必然。豁达的心态在生命里产生了智慧。
天地有大美而不言，只有“静水流深”的心灵才能真正看见。
高山不语，自是巍峨；
蓝天不语，自是广博；
雁过长空，影沉寒冰
岁月山河的美，禅中有深意，静中有乾坤。
山水有魂，草木有韵，天地有大美。
静水流深，智者无言，心中有日月。
#读书笔记# day 2200.
《喧哗的大多数》——艾伦·雅各布斯（美）
“当今网络发达，人人身处信息洪流之中，持有不同观点者常常无法相互理解，从而爆发m盾。只读标题、造y辟y、情绪发x、洗白拉h、推文时代……人们的思考往往被一系列认知偏差、舆论和情绪所影响，很难公正客观地看待问题。米国人文学教授雅各布斯对此提出了解决之道，讨论了何为独立思考、怎么避免集体性狂热、如何理解异见者、站在对立者视角看待问题，等。”
对比上述的宣传噱头，稍微显得雷声大雨点小的一本书。有一定可读性，但是缺乏实用性。以及，我一直觉得这类书最大的问题是，会读这种书的人大抵只有追求独立思考、意识到问题也会反思的人，而缺乏思考能力、人云亦云，即真正需要阅读的人，却恰恰不会读。
————
人类的认知偏差如此众多，有些我们自认为完美无瑕的想法，却恰恰被证明与理智和公正相去甚远。
这就是思考的本质：结论本身并不重要，重要的是如何得出结论，重要的是思考和评价的过程。思考是在测试你自身的反应能力，是在权衡可用的事实与信息。思考需要你竭尽所能，利用一切可用和能用的感官，探究事物的本质到底是什么。
思考的独立性与观点的正确性，思维的社会性与认知的误差性之间并无关联。
当你听到一些自己不同意的观点，立即进入反驳模式时，倾听己不复存在。而当倾听停止时，思考也就停止了。我们获取、传递和回应信息的方式（主要是在网络上）让我们很难花时间去思考，所以在进入反驳模式之前，给自己五分钟的冷静时间。或者你可以立即发言，但你必须先说出别人的想法，不要在其中掺入自己的主张。
如果你没有在辩论中彻底被击败的经历，即不得不抛弃一些坚持了很久的想法，我们会深切怀疑你是否毫无保留地参与到了辩论中。你的输赢并不仅仅取决于某些裁判对你辩论能力的评判，还与你能否接受自己内心想法的转变息息相关，而立场和观点的转变会造就一个完全不同的你。
错误没有权利，但犯错误的人与不犯错误的人拥有同等的权利。
认知偏差当然与公正无缘，但生活中我们需要偏见，需要在情感上有所倾向，才能减轻认知负荷。我们只希望这些偏见和倾向是正确的。批判性反思的一个重要任务，就是辨别有助于我们理解事物的真正偏见和让我们产生误解的错误想法。
如果你和一个疯子争论，很可能得到最坏的结果。因为他无须对事情做出良好的判断，因此在许多方面能更迅速地思考。他不会受到幽默感、善意，或由经验而生的固执观念的阻碍。因为缺乏某些正常的情感，他的想法好像更合乎逻辑。实际上，从这个角度看，疯子不是丧失理智的人，疯子是除了理智之外失去了一切的人。
《喧哗的大多数》——艾伦·雅各布斯（美）
“当今网络发达，人人身处信息洪流之中，持有不同观点者常常无法相互理解，从而爆发m盾。只读标题、造y辟y、情绪发x、洗白拉h、推文时代……人们的思考往往被一系列认知偏差、舆论和情绪所影响，很难公正客观地看待问题。米国人文学教授雅各布斯对此提出了解决之道，讨论了何为独立思考、怎么避免集体性狂热、如何理解异见者、站在对立者视角看待问题，等。”
对比上述的宣传噱头，稍微显得雷声大雨点小的一本书。有一定可读性，但是缺乏实用性。以及，我一直觉得这类书最大的问题是，会读这种书的人大抵只有追求独立思考、意识到问题也会反思的人，而缺乏思考能力、人云亦云，即真正需要阅读的人，却恰恰不会读。
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人类的认知偏差如此众多，有些我们自认为完美无瑕的想法，却恰恰被证明与理智和公正相去甚远。
这就是思考的本质：结论本身并不重要，重要的是如何得出结论，重要的是思考和评价的过程。思考是在测试你自身的反应能力，是在权衡可用的事实与信息。思考需要你竭尽所能，利用一切可用和能用的感官，探究事物的本质到底是什么。
思考的独立性与观点的正确性，思维的社会性与认知的误差性之间并无关联。
当你听到一些自己不同意的观点，立即进入反驳模式时，倾听己不复存在。而当倾听停止时，思考也就停止了。我们获取、传递和回应信息的方式（主要是在网络上）让我们很难花时间去思考，所以在进入反驳模式之前，给自己五分钟的冷静时间。或者你可以立即发言，但你必须先说出别人的想法，不要在其中掺入自己的主张。
如果你没有在辩论中彻底被击败的经历，即不得不抛弃一些坚持了很久的想法，我们会深切怀疑你是否毫无保留地参与到了辩论中。你的输赢并不仅仅取决于某些裁判对你辩论能力的评判，还与你能否接受自己内心想法的转变息息相关，而立场和观点的转变会造就一个完全不同的你。
错误没有权利，但犯错误的人与不犯错误的人拥有同等的权利。
认知偏差当然与公正无缘，但生活中我们需要偏见，需要在情感上有所倾向，才能减轻认知负荷。我们只希望这些偏见和倾向是正确的。批判性反思的一个重要任务，就是辨别有助于我们理解事物的真正偏见和让我们产生误解的错误想法。
如果你和一个疯子争论，很可能得到最坏的结果。因为他无须对事情做出良好的判断，因此在许多方面能更迅速地思考。他不会受到幽默感、善意，或由经验而生的固执观念的阻碍。因为缺乏某些正常的情感，他的想法好像更合乎逻辑。实际上，从这个角度看，疯子不是丧失理智的人，疯子是除了理智之外失去了一切的人。
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