【每日一读】
一、白话讲解佛法（第二册）
36.用纯善的心和菩萨心融合一起
SF继续给你们讲，当进入空性体之后，SF把它比 喻成一朵白云，这朵白云干净的时候，就是空性体，你摸 一下能感觉到是什么东西吗？感觉不到，但是能看得见， 就像我们站在庐山上看见一朵白云过来时，你就看不见对 方了，你想把云驱散，是不能驱散的，等到云一过什么都 清楚了，这就是空性体。但是空性体是靠光点凝聚起来的， 这么多的光点是怎么来的呢？是你做的善事，积的功德。 功德越多，这个空性体就越干净。如果ling性外面没有很多 的功德注入到你的云里面，这朵云在天上是看不见的，你 做善事，做功德，救度众生就会有不停的光点凝聚在你的 这个云层里面，这时你的这朵云，是一朵很漂亮的云，能 看得见，却摸不着，但能感觉出来了。所以ling性到了后来 没有肉体就是这样的，就像《西游记》里妖怪要来的时候， 出现的是黑云。菩萨来的时候，是踩着祥云。《西游记》里 在菩萨还没有看见之前，先是一朵祥云，过一会儿在祥云 之上菩萨出现了是云彩聚起来的。
SF让你们学的就是怎样把这些光点聚集起来，和宇 宙的光点融合在一起。宇宙的光点是天然的，这个宇宙本 来所拥有的和它这个光点融合在一起，这种状态是光和光 的相互映照。比如，观世音菩萨的心是那么的善良，我们 的心也是这么的善良，你跟观世音菩萨心连心，就能接受 到观世音菩萨的气场。如果你的心是多么的肮脏，良心是 多么的坏，那你能接受到观世音菩萨好的气场吗？所以光 和光要相互对称才会越聚越亮。搞舞台的人都知道，一个 白光照在舞台上，如果另外一个深色的光，照到同样的位 置上，这个位置马上就暗淡无光了，没有亮光了。
大家一定要记住，这个光就是把自己这个心中修炼出 来的佛光和宇宙之光合在一起，接下来就会出现奇妙的现 象，所有的佛菩萨就在天上显现，而这个天就在你的心中， 因为当你的自性之光、佛之光和天上的宇宙之光合在一起 时，你的眼睛、你的心就能看到天上的佛菩萨，因为他们 的光照耀着你的心。
举个SF常给你们举的例子，你现在是小学的水平， 怎么可能见到教授呢？等到你大学毕业之后，再学更高的 学位时，自然是天天跟教授在一起了。也就是说等你修到 菩萨的境界时，你自然就能看见菩萨了。道理很简单，如 果天天跟思想境界很高的人在一起，你的思想境界也会跟 着提高。反之，如果跟什么都不懂、什么都学不会的人在 一起，你能学到什么？
把佛菩萨的光传入你的身体，当你的光和天上佛菩萨 的光合在一起时，就是把佛菩萨传入了你的身体，就像流 星一样进入了你的内灵。什么叫内灵？内心潜在的思维叫 内灵。什么叫外灵？外灵就是表面现象的思维。一束一束 的光就像流星一样的进入你的身体，进入你的内灵，你的 内心才会亮，只有内灵亮了之后，外灵才会亮。比如，一 个小小的灯芯，你刚点的时候，就是内灵，当火烧起来的 时候，就是外灵，灯点亮了，外面看见的都是火光。所以 等佛光进入你的内灵之后，你就变成了虚空的光，你的身 体就变成空的了，这就是无色界光的境界。
SF现在给你们讲的只不过是无色界天物质的东西， 还没有给你们讲内涵的东西。如果当你的境界修到无色界 天之后，有了这个基础，你就可以向声闻缘觉道修了，然 后就超出了六道轮回，就是涅槃。很高境界的佛菩萨才能 涅槃。涅槃是直接进入佛的世界，也就是第十法界，即佛 界。
学佛菩萨，是学不同果位的佛菩萨。如果你们专修三 地菩萨，那你以后走的时候就可以直接得三地菩萨的果位。 不是你要得十地菩萨的果位，而是一定要一地一地的往上 修。如果你在人间修的是三地菩萨，等你走的时候，如果 境界到了三地菩萨，就可以直接得三地菩萨的果位。就像 我们人间的士兵学校和军官学校一样的，你学的是军官， 毕业以后就是军官，你学的是士兵，毕业以后就是士兵， 是看你在人间的修为，要看你们怎么修了。
上一次给大家讲了二地菩萨，今天再补充一点，二地 菩萨是清净和戒行成就，二地菩萨是很安静，很干净，严 持戒律。戒行，你们守戒了没有？不能做的事情你们做了 没有？不是我不犯罪就是好的，不犯罪是最基本的条件， 曾经给你们讲过十善业道和十恶业道，这个恶业道本来就 不应该有的，你们不但不能做恶业，还要做十善业。
二地菩萨是以十善业自利利他。众善奉行，诸恶莫作。 而诸恶莫作已经不是守菩萨戒了，诸恶莫作是人本来就应 该具有的基本条件，难道做人就可以做恶吗？绝对不能做。 二地菩萨是戒行成就，就是戒了，戒到最后成功了。你要 想成为二地菩萨还要有一个清净的心，就是你的心，你的 良心和本性都是清净的。
如果你想做二地菩萨，首先要寂静，很寂静，还有要 善良，记住在“善”字前面要加一个字“纯”，即纯善，这 个善是纯洁的。很多男孩子或女孩子，想追求人家，在人 家生病的时候假装很体贴，你们说这个是纯善吗？这是有 目的的善，但是当在帮助人家的时候，帮着买药，帮着做 事情等，他是不是善呢？是的，但不是纯的。
“质直柔软及堪能，调伏寂静与纯善，速出生死广大 意，以此十心入二地”，就是说人的本质要柔软，但是要正， 叫质直柔软。你们现在学的都是菩萨道，菩萨的本质要很 直，要正直，性格要柔软、调伏。由于二地菩萨的愿力、 念力，还有智力，智慧要有力量。如果你有念力，而智力 不足，也达不到二地菩萨的境界。然后要有福德力，福德 力就是这个人要有福德，要有福气还要有道德，这也是一 种力量。
学佛菩萨，首先要能安静下来，你们虽然接受SF的 开示没有多长的时间，但是你们的气质都在变，境界也在 提升，第一，话很少；第二，人很平静、安静。因为贪得 少，就会平静，贪得越多的人，心就不净。菩萨是无所求 的，越来越成熟的二地菩萨，信心是走向寂静和纯善，然 后脱离生死之道。
二地菩萨能不能在人间修？当然能在人间修，你们现 在所有的人都能修。比如，你们今天做任何事情都不想， 很寂静，心里很善良，而且是纯善，什么要求都没有，你 就已经进入了二地菩萨的境界。唯一可惜的是你只进入二 地菩萨境界的十五分钟、半小时、一个小时，而不能持久， 只要你们一离开这里马上就进入了人间，对不对？你能保 持，你就是菩萨，你能保持这些纯善，你就是二地菩萨， 道理很简单。超脱生死，就是当你完全明白道理之后，不 会去想我是怎么生的，也不会害怕将来会怎么死。开悟了， 就是菩萨；不开悟了，就是一个凡人。
一、白话讲解佛法（第二册）
36.用纯善的心和菩萨心融合一起
SF继续给你们讲，当进入空性体之后，SF把它比 喻成一朵白云，这朵白云干净的时候，就是空性体，你摸 一下能感觉到是什么东西吗？感觉不到，但是能看得见， 就像我们站在庐山上看见一朵白云过来时，你就看不见对 方了，你想把云驱散，是不能驱散的，等到云一过什么都 清楚了，这就是空性体。但是空性体是靠光点凝聚起来的， 这么多的光点是怎么来的呢？是你做的善事，积的功德。 功德越多，这个空性体就越干净。如果ling性外面没有很多 的功德注入到你的云里面，这朵云在天上是看不见的，你 做善事，做功德，救度众生就会有不停的光点凝聚在你的 这个云层里面，这时你的这朵云，是一朵很漂亮的云，能 看得见，却摸不着，但能感觉出来了。所以ling性到了后来 没有肉体就是这样的，就像《西游记》里妖怪要来的时候， 出现的是黑云。菩萨来的时候，是踩着祥云。《西游记》里 在菩萨还没有看见之前，先是一朵祥云，过一会儿在祥云 之上菩萨出现了是云彩聚起来的。
SF让你们学的就是怎样把这些光点聚集起来，和宇 宙的光点融合在一起。宇宙的光点是天然的，这个宇宙本 来所拥有的和它这个光点融合在一起，这种状态是光和光 的相互映照。比如，观世音菩萨的心是那么的善良，我们 的心也是这么的善良，你跟观世音菩萨心连心，就能接受 到观世音菩萨的气场。如果你的心是多么的肮脏，良心是 多么的坏，那你能接受到观世音菩萨好的气场吗？所以光 和光要相互对称才会越聚越亮。搞舞台的人都知道，一个 白光照在舞台上，如果另外一个深色的光，照到同样的位 置上，这个位置马上就暗淡无光了，没有亮光了。
大家一定要记住，这个光就是把自己这个心中修炼出 来的佛光和宇宙之光合在一起，接下来就会出现奇妙的现 象，所有的佛菩萨就在天上显现，而这个天就在你的心中， 因为当你的自性之光、佛之光和天上的宇宙之光合在一起 时，你的眼睛、你的心就能看到天上的佛菩萨，因为他们 的光照耀着你的心。
举个SF常给你们举的例子，你现在是小学的水平， 怎么可能见到教授呢？等到你大学毕业之后，再学更高的 学位时，自然是天天跟教授在一起了。也就是说等你修到 菩萨的境界时，你自然就能看见菩萨了。道理很简单，如 果天天跟思想境界很高的人在一起，你的思想境界也会跟 着提高。反之，如果跟什么都不懂、什么都学不会的人在 一起，你能学到什么？
把佛菩萨的光传入你的身体，当你的光和天上佛菩萨 的光合在一起时，就是把佛菩萨传入了你的身体，就像流 星一样进入了你的内灵。什么叫内灵？内心潜在的思维叫 内灵。什么叫外灵？外灵就是表面现象的思维。一束一束 的光就像流星一样的进入你的身体，进入你的内灵，你的 内心才会亮，只有内灵亮了之后，外灵才会亮。比如，一 个小小的灯芯，你刚点的时候，就是内灵，当火烧起来的 时候，就是外灵，灯点亮了，外面看见的都是火光。所以 等佛光进入你的内灵之后，你就变成了虚空的光，你的身 体就变成空的了，这就是无色界光的境界。
SF现在给你们讲的只不过是无色界天物质的东西， 还没有给你们讲内涵的东西。如果当你的境界修到无色界 天之后，有了这个基础，你就可以向声闻缘觉道修了，然 后就超出了六道轮回，就是涅槃。很高境界的佛菩萨才能 涅槃。涅槃是直接进入佛的世界，也就是第十法界，即佛 界。
学佛菩萨，是学不同果位的佛菩萨。如果你们专修三 地菩萨，那你以后走的时候就可以直接得三地菩萨的果位。 不是你要得十地菩萨的果位，而是一定要一地一地的往上 修。如果你在人间修的是三地菩萨，等你走的时候，如果 境界到了三地菩萨，就可以直接得三地菩萨的果位。就像 我们人间的士兵学校和军官学校一样的，你学的是军官， 毕业以后就是军官，你学的是士兵，毕业以后就是士兵， 是看你在人间的修为，要看你们怎么修了。
上一次给大家讲了二地菩萨，今天再补充一点，二地 菩萨是清净和戒行成就，二地菩萨是很安静，很干净，严 持戒律。戒行，你们守戒了没有？不能做的事情你们做了 没有？不是我不犯罪就是好的，不犯罪是最基本的条件， 曾经给你们讲过十善业道和十恶业道，这个恶业道本来就 不应该有的，你们不但不能做恶业，还要做十善业。
二地菩萨是以十善业自利利他。众善奉行，诸恶莫作。 而诸恶莫作已经不是守菩萨戒了，诸恶莫作是人本来就应 该具有的基本条件，难道做人就可以做恶吗？绝对不能做。 二地菩萨是戒行成就，就是戒了，戒到最后成功了。你要 想成为二地菩萨还要有一个清净的心，就是你的心，你的 良心和本性都是清净的。
如果你想做二地菩萨，首先要寂静，很寂静，还有要 善良，记住在“善”字前面要加一个字“纯”，即纯善，这 个善是纯洁的。很多男孩子或女孩子，想追求人家，在人 家生病的时候假装很体贴，你们说这个是纯善吗？这是有 目的的善，但是当在帮助人家的时候，帮着买药，帮着做 事情等，他是不是善呢？是的，但不是纯的。
“质直柔软及堪能，调伏寂静与纯善，速出生死广大 意，以此十心入二地”，就是说人的本质要柔软，但是要正， 叫质直柔软。你们现在学的都是菩萨道，菩萨的本质要很 直，要正直，性格要柔软、调伏。由于二地菩萨的愿力、 念力，还有智力，智慧要有力量。如果你有念力，而智力 不足，也达不到二地菩萨的境界。然后要有福德力，福德 力就是这个人要有福德，要有福气还要有道德，这也是一 种力量。
学佛菩萨，首先要能安静下来，你们虽然接受SF的 开示没有多长的时间，但是你们的气质都在变，境界也在 提升，第一，话很少；第二，人很平静、安静。因为贪得 少，就会平静，贪得越多的人，心就不净。菩萨是无所求 的，越来越成熟的二地菩萨，信心是走向寂静和纯善，然 后脱离生死之道。
二地菩萨能不能在人间修？当然能在人间修，你们现 在所有的人都能修。比如，你们今天做任何事情都不想， 很寂静，心里很善良，而且是纯善，什么要求都没有，你 就已经进入了二地菩萨的境界。唯一可惜的是你只进入二 地菩萨境界的十五分钟、半小时、一个小时，而不能持久， 只要你们一离开这里马上就进入了人间，对不对？你能保 持，你就是菩萨，你能保持这些纯善，你就是二地菩萨， 道理很简单。超脱生死，就是当你完全明白道理之后，不 会去想我是怎么生的，也不会害怕将来会怎么死。开悟了， 就是菩萨；不开悟了，就是一个凡人。
佛说放钵经
安公云元阙译人今附西晋录
佛在舍卫祇洹精舍。时与诸菩萨。无央数比丘比丘尼。优婆塞优婆夷诸天王释梵。及阿须伦鬼神龙。诸人非人。无央数悉会坐。佛说菩萨法无央劫勤苦泥犁。禽兽薜荔。一切忧劳。十方布施。金银珍宝车马奴婢。及妻子头目肌肉。皆不爱惜。用施十方人。勤苦故。时忉利天上二百天子前世作菩萨道未坚。在佛所闻求道勤苦。皆念道剧难得。心便转求罗汉辟支佛道。佛知是诸天子意欲转。便化作一人。端正无比。令持百味饭至佛所。前长跪叉手作礼白佛言。愿佛哀我受此饭。佛便受之。坐中有菩萨在佛前坐。字文殊师利。白佛言。当念故恩。座中诸菩萨。悉闻展转相问。文殊师利。前世有何等恩。施于佛而复欲得佛饭。佛即舍钵于地。便下入地中。乃至赖毗罗耶佛刹。刹名波陀沙。钵悬止空中现。彼刹中诸菩萨见之。起前长跪白佛。是悬钵从何所来。亦不堕地。彼佛言。且待须臾。当见菩萨威神变化。尔时释迦文佛告摩诃目揵连。行求索钵。摩诃目揵连即入八千三昧。遍入八千佛刹视不见。即还白佛言。求索钵了不知处。佛告舍利弗。汝复行求索。舍利弗入万三昧。下行过万佛刹求钵不得。即还白佛言。我下行过万佛刹求钵了不见。佛复令摩诃迦叶行求索钵。摩诃迦叶便入万二千三昧。复下过万二千佛刹。求索钵不得。还白佛言。我求索钵了不见。舍利弗白弥勒菩萨言。仁者。高才功德已满智慧备足次当来佛。当知钵处弥勒菩萨语舍利弗言。我虽次当来佛功德成满其行具足。不知文殊师利菩萨。譬如十方恒边沙佛刹。满中万物草木。及尔所菩萨。不能知佛一步之中所念何等。文殊师利菩萨知深三昧。独文殊师利菩萨。能知佛钵处。舍利弗即起前至佛所。长跪叉手白佛。愿令文殊师利菩萨行求索钵。佛语文殊师利。汝行求钵来。文殊自念。舍利弗当不起于坐而致钵来。即入三昧。譬如日出光明无所不照。菩萨入三昧者。十方无所不至。文殊内手从袈裟里下探过十佛刹。手指诸节其一节放千万光明出。一光明端各有一莲花。莲花上有一菩萨坐皆如文殊。其下刹有佛莲花上菩萨者。皆持释迦文佛声谢诸佛。复持文殊声遥为诸佛作礼。如文殊手。逮至赖毗罗耶佛刹。刹中诸菩萨白佛言。是手何等。亦不见边。亦不见际。赖毗罗耶佛语诸菩萨言。上无数佛刹。刹名沙诃楼陀。佛字释迦文。前有坐菩萨字文殊。最尊光明智慧难可当。作变化如是。诸菩萨白佛言。今我等欲共得见释迦文佛及文殊。赖毗罗耶佛。即放额上千亿光明出。照中央无数佛刹。一至释迦刹。诸菩萨问佛。今有是大火光烟出。须臾顷便火出。是火泥犁火耶。佛言。莫作是语。是非泥犁火。释迦刹名沙诃楼陀。是中火也。诸菩萨问佛言。是沙诃楼陀刹者。何因名沙诃楼陀。有是火。佛语诸菩萨。沙诃楼陀刹者。杂恶三毒淫妷嗔怒愚痴。诸菩萨白佛言。沙诃楼陀刹中诸菩萨。忍辱不嗔怒者作是为可。佛语诸菩萨。释迦刹中人。骂詈菩萨轻是挝捶者。菩萨忍辱终不加嗔怒。慈哀十方人欲令度脱。皆是菩萨威神所加。菩萨忍辱之恩。故名沙诃楼陀。诸菩萨白佛言。我等闻是大欢喜。得不生释迦刹弊人之处。赖毗罗耶佛告诸菩萨。莫说是语不可。沙诃楼陀刹中诸菩萨意。佛言。我为汝曹说。东方佛字头意。刹名诃波离摩坻陀惹。头意佛刹中菩萨。行六度悉具足。不如沙诃楼陀刹中菩萨行六度一日一夜。念十方勤苦皆使度脱。何以故。沙诃楼陀刹中作行勤苦。譬如一佛刹坏败时火烧其刹。有人着新衣从东方来入火中。从火中至西方。其身出不烧是难不。诸菩萨言。甚难天中天。佛言。沙诃楼陀刹中菩萨。一日一夜所行。骂詈轻易之。菩萨忍辱终不嗔怒。譬如是人行火中。身不烧之难。尚不及是菩萨。若百倍千倍万倍亿倍。诸菩萨等二万人前白佛。愿欲上至沙诃楼陀刹。供养释迦文佛。及文殊师利菩萨等。赖毗罗耶佛语诸菩萨。若欲至沙诃楼陀刹者先治汝意。譬如地得香花好物不喜。得屎尿涕唾脓血恶露亦不嗔。佛言。我何因为若曹说是语。释迦文佛刹中有菩萨。先世多供养诸佛者。人有急性者。意善之事但口教急用。今世恶故。诸菩萨白佛言。沙诃楼陀刹诸菩萨。先世多供养诸佛求道大久。何缘生沙诃楼陀弊恶人处。佛告诸菩萨。有二因缘。今世生沙诃楼陀刹。本前世与释迦文佛。俱行索佛故世世相随。复有菩萨。宿命有恶不尽故生彼恶世。诸菩萨白佛。今是诸菩萨。生沙诃楼陀刹。何因缘得除宿命之恶。佛言。善男子善女人。生沙诃楼陀刹。索菩萨道。生贫家舍。用是故除宿命恶。又多病者复除宿命之恶。又遭遇父母兄弟妻子病瘦死亡忧愁感伤用是故复除宿命之殃又遭逢县官恐怖弃捐父母家室财产亡逃忧愁。用是故复除宿命之殃恶。若有一旦失财业穷厄。用是故复除宿命之殃恶。若在恶国中生。本为他国所攻败坏。奔走愁忧无聊。用是故复除宿命之殃恶。若生弊恶人中贫贱面目丑陋。形癃盲聋不属逮人。父母兄弟妻子宗亲皆共憎之。是人愁忧用是故复除宿命之殃恶。若闻有善道欢喜。欲索明师教告经道开心从受。不得明师便愁忧。用是故复除宿命之殃恶。若复遥闻远方有师高明智慧通达。欲往从受经学。身体病瘦手足拘挛不可动摇。钱用乏少又无伴侣便不可行。念之愁忧。用是故复除宿命之殃恶。若有人行求善师。欲从学受经。道师大明达皆知道要。弟子愚痴无慧意不开解。便自愁忧。用是故复除宿命之殃恶。若有善师欲教弟子世间之事开语经道。弟子愚痴不能忍辱。便弃捐师去。后归念师法戒大欢喜意悔愁忧。用是故复除宿命之殃恶若有求菩萨道者。卧出梦中见怨家持刀兵追逐怖恐梦中恐懅复除宿命之恶。若有菩萨道家善男子善女人宿命殃恶未尽。死当入泥犁中勤苦一劫。得善师教悔过一日一夜者。头痛身热诸病悉除尽。不复入泥犁中。赖毗罗耶佛语适竟。文殊师利下手探钵。赖毗罗耶佛刹。及中央无央数佛刹。上至释迦文佛刹皆大震动。一切人皆令惊怖。舍利弗起前。长跪叉手白佛言。今以何因缘震动如是。莫不惊恐者佛语舍利弗。今是地震动者。文殊师利探钵。是故震动。舍利弗问佛言。钵在何所止。佛言。钵乃在下。过无数佛刹有佛。字赖毗罗耶。其刹名波陀沙。钵止是中。舍利弗白佛言。今诸菩萨阿罗汉。及诸天人阿须伦鬼神龙。欲见下方赖毗罗耶佛刹及中央诸佛刹。欲见文殊师利变化取钵。时佛便放足下百亿光明。悉照十方无数诸佛刹土。如是悉遍见赖毗罗耶佛刹诸菩萨。见文殊师利变化取钵。时诸菩萨天人阿须伦鬼神龙皆大欢喜。诸阿罗汉皆大愁毒泪出。各自言。菩萨尚能变化。在所作为乃尔。何况佛威神光明难可当。我等宁入泥犁中百劫。后出闻菩萨法便奉行。何忧不得我愿。赖毗罗耶佛刹中诸菩萨。及中央诸佛刹土菩萨无央数。皆来上至释迦文佛所。诸菩萨各自念言。到释迦文佛所供养。中有菩萨散花覆一佛刹。有菩萨散香。有菩萨散天衣。有菩萨散金银珍宝。有菩萨作音乐声。一佛刹中如是诸菩萨。皆前持头面着地。为佛作礼已却坐。文殊师利菩萨。探钵来出坐中。诸菩萨阿罗汉诸天人阿须伦鬼神龙莫不欢喜。舍利弗起前长跪叉手白佛言。文殊师利有何等恩施与佛。今何因缘。言当念故恩。佛语舍利弗。乃前世无数劫。时有佛字罗陀那只。有六万比丘阿罗汉。七亿二千万人诸菩萨中有一菩萨。字惹那罗耶。朝起入城分卫得满钵。来还从街上行。有一乳母抱长者子。字惟摩罗波休。息沙门持钵便下。乳母抱趣沙门所。沙门以石蜜饼授与小儿。小儿啖之大美。便随沙门去。乳母逐护之。小儿啖尽。尽便还故。意欲还去沙门复取饼授之。儿啖饼逐随沙门出城到佛所。见佛端正身有三十二相八十种好。视之无厌。见诸菩萨比丘大欢喜。沙门便教小儿澡手漱口。便持钵饼与小儿令饭佛。汝今得安隐后得其福。小儿取授钵饼。持至佛前。以手接饼着佛钵中。复过与诸菩萨比丘僧。皆悉满足食饱饼钵如故。如是饭佛菩萨及比丘僧七日。小儿大欢喜。自说我日持一饼饭佛菩萨及比丘僧。七日饭满我必得福。因是一功德得佛。佛语诸菩萨阿罗汉言。此是本时恩也。惹那罗耶菩萨。今文殊是也。时小儿维摩罗波休者。我身是也。今我得佛。有三十二相八十种好。威神尊贵度脱十方一切众生者。皆文殊师利之恩。本是我师。前过去无央数诸佛。皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神恩力所致譬如世间小儿有父母。文殊者佛道中父母也。佛说是经时。忉利天上二百菩萨自念。佛本文殊所教化。令作功德成佛。文殊何以故。在佛前不成佛耶。佛言。文殊深入善权广化众生故未取道。佛告诸菩萨及比丘四众。前二百天人菩萨欲悔取二乘者。见文殊变化吾应报恩。今皆更发无上心修菩萨道。后世皆当作佛。佛说经已。诸菩萨比丘僧。诸天人阿须伦鬼神龙。皆大欢喜起为佛作礼
安公云元阙译人今附西晋录
佛在舍卫祇洹精舍。时与诸菩萨。无央数比丘比丘尼。优婆塞优婆夷诸天王释梵。及阿须伦鬼神龙。诸人非人。无央数悉会坐。佛说菩萨法无央劫勤苦泥犁。禽兽薜荔。一切忧劳。十方布施。金银珍宝车马奴婢。及妻子头目肌肉。皆不爱惜。用施十方人。勤苦故。时忉利天上二百天子前世作菩萨道未坚。在佛所闻求道勤苦。皆念道剧难得。心便转求罗汉辟支佛道。佛知是诸天子意欲转。便化作一人。端正无比。令持百味饭至佛所。前长跪叉手作礼白佛言。愿佛哀我受此饭。佛便受之。坐中有菩萨在佛前坐。字文殊师利。白佛言。当念故恩。座中诸菩萨。悉闻展转相问。文殊师利。前世有何等恩。施于佛而复欲得佛饭。佛即舍钵于地。便下入地中。乃至赖毗罗耶佛刹。刹名波陀沙。钵悬止空中现。彼刹中诸菩萨见之。起前长跪白佛。是悬钵从何所来。亦不堕地。彼佛言。且待须臾。当见菩萨威神变化。尔时释迦文佛告摩诃目揵连。行求索钵。摩诃目揵连即入八千三昧。遍入八千佛刹视不见。即还白佛言。求索钵了不知处。佛告舍利弗。汝复行求索。舍利弗入万三昧。下行过万佛刹求钵不得。即还白佛言。我下行过万佛刹求钵了不见。佛复令摩诃迦叶行求索钵。摩诃迦叶便入万二千三昧。复下过万二千佛刹。求索钵不得。还白佛言。我求索钵了不见。舍利弗白弥勒菩萨言。仁者。高才功德已满智慧备足次当来佛。当知钵处弥勒菩萨语舍利弗言。我虽次当来佛功德成满其行具足。不知文殊师利菩萨。譬如十方恒边沙佛刹。满中万物草木。及尔所菩萨。不能知佛一步之中所念何等。文殊师利菩萨知深三昧。独文殊师利菩萨。能知佛钵处。舍利弗即起前至佛所。长跪叉手白佛。愿令文殊师利菩萨行求索钵。佛语文殊师利。汝行求钵来。文殊自念。舍利弗当不起于坐而致钵来。即入三昧。譬如日出光明无所不照。菩萨入三昧者。十方无所不至。文殊内手从袈裟里下探过十佛刹。手指诸节其一节放千万光明出。一光明端各有一莲花。莲花上有一菩萨坐皆如文殊。其下刹有佛莲花上菩萨者。皆持释迦文佛声谢诸佛。复持文殊声遥为诸佛作礼。如文殊手。逮至赖毗罗耶佛刹。刹中诸菩萨白佛言。是手何等。亦不见边。亦不见际。赖毗罗耶佛语诸菩萨言。上无数佛刹。刹名沙诃楼陀。佛字释迦文。前有坐菩萨字文殊。最尊光明智慧难可当。作变化如是。诸菩萨白佛言。今我等欲共得见释迦文佛及文殊。赖毗罗耶佛。即放额上千亿光明出。照中央无数佛刹。一至释迦刹。诸菩萨问佛。今有是大火光烟出。须臾顷便火出。是火泥犁火耶。佛言。莫作是语。是非泥犁火。释迦刹名沙诃楼陀。是中火也。诸菩萨问佛言。是沙诃楼陀刹者。何因名沙诃楼陀。有是火。佛语诸菩萨。沙诃楼陀刹者。杂恶三毒淫妷嗔怒愚痴。诸菩萨白佛言。沙诃楼陀刹中诸菩萨。忍辱不嗔怒者作是为可。佛语诸菩萨。释迦刹中人。骂詈菩萨轻是挝捶者。菩萨忍辱终不加嗔怒。慈哀十方人欲令度脱。皆是菩萨威神所加。菩萨忍辱之恩。故名沙诃楼陀。诸菩萨白佛言。我等闻是大欢喜。得不生释迦刹弊人之处。赖毗罗耶佛告诸菩萨。莫说是语不可。沙诃楼陀刹中诸菩萨意。佛言。我为汝曹说。东方佛字头意。刹名诃波离摩坻陀惹。头意佛刹中菩萨。行六度悉具足。不如沙诃楼陀刹中菩萨行六度一日一夜。念十方勤苦皆使度脱。何以故。沙诃楼陀刹中作行勤苦。譬如一佛刹坏败时火烧其刹。有人着新衣从东方来入火中。从火中至西方。其身出不烧是难不。诸菩萨言。甚难天中天。佛言。沙诃楼陀刹中菩萨。一日一夜所行。骂詈轻易之。菩萨忍辱终不嗔怒。譬如是人行火中。身不烧之难。尚不及是菩萨。若百倍千倍万倍亿倍。诸菩萨等二万人前白佛。愿欲上至沙诃楼陀刹。供养释迦文佛。及文殊师利菩萨等。赖毗罗耶佛语诸菩萨。若欲至沙诃楼陀刹者先治汝意。譬如地得香花好物不喜。得屎尿涕唾脓血恶露亦不嗔。佛言。我何因为若曹说是语。释迦文佛刹中有菩萨。先世多供养诸佛者。人有急性者。意善之事但口教急用。今世恶故。诸菩萨白佛言。沙诃楼陀刹诸菩萨。先世多供养诸佛求道大久。何缘生沙诃楼陀弊恶人处。佛告诸菩萨。有二因缘。今世生沙诃楼陀刹。本前世与释迦文佛。俱行索佛故世世相随。复有菩萨。宿命有恶不尽故生彼恶世。诸菩萨白佛。今是诸菩萨。生沙诃楼陀刹。何因缘得除宿命之恶。佛言。善男子善女人。生沙诃楼陀刹。索菩萨道。生贫家舍。用是故除宿命恶。又多病者复除宿命之恶。又遭遇父母兄弟妻子病瘦死亡忧愁感伤用是故复除宿命之殃又遭逢县官恐怖弃捐父母家室财产亡逃忧愁。用是故复除宿命之殃恶。若有一旦失财业穷厄。用是故复除宿命之殃恶。若在恶国中生。本为他国所攻败坏。奔走愁忧无聊。用是故复除宿命之殃恶。若生弊恶人中贫贱面目丑陋。形癃盲聋不属逮人。父母兄弟妻子宗亲皆共憎之。是人愁忧用是故复除宿命之殃恶。若闻有善道欢喜。欲索明师教告经道开心从受。不得明师便愁忧。用是故复除宿命之殃恶。若复遥闻远方有师高明智慧通达。欲往从受经学。身体病瘦手足拘挛不可动摇。钱用乏少又无伴侣便不可行。念之愁忧。用是故复除宿命之殃恶。若有人行求善师。欲从学受经。道师大明达皆知道要。弟子愚痴无慧意不开解。便自愁忧。用是故复除宿命之殃恶。若有善师欲教弟子世间之事开语经道。弟子愚痴不能忍辱。便弃捐师去。后归念师法戒大欢喜意悔愁忧。用是故复除宿命之殃恶若有求菩萨道者。卧出梦中见怨家持刀兵追逐怖恐梦中恐懅复除宿命之恶。若有菩萨道家善男子善女人宿命殃恶未尽。死当入泥犁中勤苦一劫。得善师教悔过一日一夜者。头痛身热诸病悉除尽。不复入泥犁中。赖毗罗耶佛语适竟。文殊师利下手探钵。赖毗罗耶佛刹。及中央无央数佛刹。上至释迦文佛刹皆大震动。一切人皆令惊怖。舍利弗起前。长跪叉手白佛言。今以何因缘震动如是。莫不惊恐者佛语舍利弗。今是地震动者。文殊师利探钵。是故震动。舍利弗问佛言。钵在何所止。佛言。钵乃在下。过无数佛刹有佛。字赖毗罗耶。其刹名波陀沙。钵止是中。舍利弗白佛言。今诸菩萨阿罗汉。及诸天人阿须伦鬼神龙。欲见下方赖毗罗耶佛刹及中央诸佛刹。欲见文殊师利变化取钵。时佛便放足下百亿光明。悉照十方无数诸佛刹土。如是悉遍见赖毗罗耶佛刹诸菩萨。见文殊师利变化取钵。时诸菩萨天人阿须伦鬼神龙皆大欢喜。诸阿罗汉皆大愁毒泪出。各自言。菩萨尚能变化。在所作为乃尔。何况佛威神光明难可当。我等宁入泥犁中百劫。后出闻菩萨法便奉行。何忧不得我愿。赖毗罗耶佛刹中诸菩萨。及中央诸佛刹土菩萨无央数。皆来上至释迦文佛所。诸菩萨各自念言。到释迦文佛所供养。中有菩萨散花覆一佛刹。有菩萨散香。有菩萨散天衣。有菩萨散金银珍宝。有菩萨作音乐声。一佛刹中如是诸菩萨。皆前持头面着地。为佛作礼已却坐。文殊师利菩萨。探钵来出坐中。诸菩萨阿罗汉诸天人阿须伦鬼神龙莫不欢喜。舍利弗起前长跪叉手白佛言。文殊师利有何等恩施与佛。今何因缘。言当念故恩。佛语舍利弗。乃前世无数劫。时有佛字罗陀那只。有六万比丘阿罗汉。七亿二千万人诸菩萨中有一菩萨。字惹那罗耶。朝起入城分卫得满钵。来还从街上行。有一乳母抱长者子。字惟摩罗波休。息沙门持钵便下。乳母抱趣沙门所。沙门以石蜜饼授与小儿。小儿啖之大美。便随沙门去。乳母逐护之。小儿啖尽。尽便还故。意欲还去沙门复取饼授之。儿啖饼逐随沙门出城到佛所。见佛端正身有三十二相八十种好。视之无厌。见诸菩萨比丘大欢喜。沙门便教小儿澡手漱口。便持钵饼与小儿令饭佛。汝今得安隐后得其福。小儿取授钵饼。持至佛前。以手接饼着佛钵中。复过与诸菩萨比丘僧。皆悉满足食饱饼钵如故。如是饭佛菩萨及比丘僧七日。小儿大欢喜。自说我日持一饼饭佛菩萨及比丘僧。七日饭满我必得福。因是一功德得佛。佛语诸菩萨阿罗汉言。此是本时恩也。惹那罗耶菩萨。今文殊是也。时小儿维摩罗波休者。我身是也。今我得佛。有三十二相八十种好。威神尊贵度脱十方一切众生者。皆文殊师利之恩。本是我师。前过去无央数诸佛。皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神恩力所致譬如世间小儿有父母。文殊者佛道中父母也。佛说是经时。忉利天上二百菩萨自念。佛本文殊所教化。令作功德成佛。文殊何以故。在佛前不成佛耶。佛言。文殊深入善权广化众生故未取道。佛告诸菩萨及比丘四众。前二百天人菩萨欲悔取二乘者。见文殊变化吾应报恩。今皆更发无上心修菩萨道。后世皆当作佛。佛说经已。诸菩萨比丘僧。诸天人阿须伦鬼神龙。皆大欢喜起为佛作礼
宣化上人：你能遠離鬧市、財色名食睡，就有功德；若是不能遠離呢？
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《佛遺教經淺釋》
◎一九七九年宣化上人講述於
美國加州洛杉矶金輪聖寺
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
“汝等比丘。欲求寂靜無為安樂。當離愦鬧。獨處閒居。靜處之人。帝釋諸天。所共敬重。是故當捨己眾他眾。空閒獨處。思滅苦本。若樂眾者。則受眾惱。譬如大樹。眾鳥集之。則有枯折之患。世間縛著。沒於眾苦。譬如老象溺泥。不能自出。是名遠離。”
第三是遠離的功德。遠離鬧市，也是遠離;遠離財、色，也是遠離;遠離名、食、睡，也都叫遠離。你能遠離，就有功德;你若是不能遠離呢?就有罪過。所以修道的人必須要修遠離行，遠離一切諸惡，親近一切眾善。遠離諸惡，首先要離開惡知識;親近眾善，也就是親近善知識。
所以佛就說，“汝等比丘”：說你們各位比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，“欲求寂靜”：要想求清淨無為，寂滅真常的道。“無為安樂”：無為而無所不為的這種平安和快樂。“當離愦鬧”：就應該離開世間法，修一切的出世法。愦鬧，就是在城市裡邊，天天都不知道做什麼，整天忙忙碌碌，什麼也沒有成就。“獨處閒居”：離開愦鬧，就要居住深山穹谷。獨處，一個人在那兒住著;閒居，在那兒用功修道。“靜處之人”：修行靜慮的人。“帝釋諸天，所共敬重”：這一切的帝釋和一切的諸天，都一齊的在那地方恭敬你。鬼神見到你都禮拜你，尊重你。
“是故當捨己眾他眾”：因為這個，所以要把自己一切的眾業、眾事、眾緣都捨離了，也要把他眾捨離。“空閒獨處”：在野外空曠的地方，很清閒的獨自在那兒居住。“思滅苦本”：想一想怎麼樣能把苦本──苦的根本滅了。“若樂眾者”：假設樂於一切的事，一切的業。“則受眾惱”：就會有眾惱來逼迫，交煎自己。“譬如大樹”：就好像一棵大樹似的，這棵大樹“眾鳥集之”：很多的鳥都落在這棵大樹上，“則有枯折之患”：鳥雖然是一種小的動物，但是如果多了，也就會把大樹給壓斷，壓乾了，令樹有斷折之患。
“世間縛著”：所有世間的迷惑，這種的執著啊，“沒於眾苦”：都好像陷溺在眾苦裡邊。“譬如老象”：譬如很老的一只象。“溺泥”：它陷溺到泥沼裡邊了。“不能自出”：它想要出來，可是在泥裡總也走不出來。“是名遠離”：你若是知道這個，就不接近鬧市那一些個境界、煩惱，一切一切都不接近，那麼這就叫修遠離的行門。
我們聽經，不論聽多少，你就是聽一句，而能身體力行，那就沒有白聽。你若時時刻刻都聽，可是聽完了像耳邊風似的，就吹過去了，過而不留，這對你一點益處也沒有。我記得我在小的時候，聽了一段經，回去時耳朵裡頭，還是聽到法師在那兒講經，我自己還是在那兒思惟經上的道理。聽了一次，甚至於幾天，這種境界也都不斷，時時都聽到這法師在那兒講經，在那兒說法。就是沒有法師講經說法的時候，只要在那兒一靜坐，也常聽見虛空裡頭，有很多法師在那兒講經說法。不但同時能聽到幾百個法師說法，而且都能記得很清楚，這就是在那一段平靜的時候，有這種情形。為什麼能這樣子呢?這就是因為專心致志了，念茲在茲，就是要聽講經說法。所以我在那時候，只要聽經可以不吃飯也不餓了，不睡覺也不覺得疲倦了，時時刻刻都在經上，這是我告訴你們關於我以前的境界。
我小的時候還歡喜看小說，尤其歡喜看武俠小說，《三國》、《列國》都歡喜看。七劍十三俠啦，七俠五義啊，這些小說我都看過。這小說只要看一遍，這些人在我面前就打啊!這個拿著刀，那個拿著劍，好像那個山西雁白骨眉毛，這個徐良拿著大番刀，把其他的刀一砍，就給砍斷了，他這個刀能切金斷玉。看完了這部小說，就像看電影似的，前邊一幕一幕就都現了出來，就這樣子。為什麼能這樣子呢?也就因為我這個心專一了。我看小說的時候，沒有燈──沒有電燈，也沒有油燈，怎麼辦呢?那真是如囊螢，如映雪，拿著這本小說到外邊，沖著雪上這麼照著看。北方都有雪，就這麼照著一行一行的看。或者是點上一枝香，用香頭的火光一照，這是個什麼字?這麼一行一行的看。就是那麼樣，所以看完了之後，也都記得了，一看完，我就可以隨便背出來給旁人聽。
那麼聽經也是這樣子，不是我聽的時候才聽，一離開就都忘了，要能念茲在茲，常常想些經上的道理，我是不是能這樣行?我是不是能仿照這樣去做?總要把它收攝到自己的身心上，看看能不能夠實用，不是一聽完就都忘了，也不是像老鞑子看戲，白搭工。老鞑子就是蒙古人，蒙古人到中國看中國的戲，說“哦!也不知道從什麼地方來了的小人，啊!那個小兒子來了，可是那個小人不大，這嗓子可不小。”小人也不大，很小的小人，但是喉嚨是很大的，聲音也很大。看了也不知道說些什麼，這叫老鞑子看戲──白搭工。你們聽經也是這樣子，聽完了也不知道是說個什麼，看著師父坐在那個地方，聲音很不小，我想睡覺也睡不著，但是說了什麼，我不知道。
對於請法，很多人都不認識，所以我到新加坡去給他們說法時，也有人請法，但很多人都不知道這是怎麼回事，因此蕭果照寫文章的時候，就說這是古老的方法，古老的儀式。其實這並不是古老的儀式，這是在佛說法的時候，必須要有人請法，然後佛才說法。如果沒有當機眾，沒有人請法，佛就不說法。可是在中國從來也沒有注意這一點，法師講經說法，也不需要有人請法，所以人人都不認識這種儀式，因此蕭果照就說這是古老的儀式。但這並不是古老的，也不是新鮮的，這是在佛教裡講經說法應該有的過程。本來我也不會說法，但是願意學得會說一點，所以在美國這個西方的國家弘揚佛法，當然也就要照著佛的制度來行持佛法。我相信你們很多人看見這個儀式已有很多次，但是也不知道這是怎麼一回事，所以今天對你們各位說一說。
恭錄自《佛遺教經》淺釋
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《佛遺教經淺釋》
◎一九七九年宣化上人講述於
美國加州洛杉矶金輪聖寺
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
“汝等比丘。欲求寂靜無為安樂。當離愦鬧。獨處閒居。靜處之人。帝釋諸天。所共敬重。是故當捨己眾他眾。空閒獨處。思滅苦本。若樂眾者。則受眾惱。譬如大樹。眾鳥集之。則有枯折之患。世間縛著。沒於眾苦。譬如老象溺泥。不能自出。是名遠離。”
第三是遠離的功德。遠離鬧市，也是遠離;遠離財、色，也是遠離;遠離名、食、睡，也都叫遠離。你能遠離，就有功德;你若是不能遠離呢?就有罪過。所以修道的人必須要修遠離行，遠離一切諸惡，親近一切眾善。遠離諸惡，首先要離開惡知識;親近眾善，也就是親近善知識。
所以佛就說，“汝等比丘”：說你們各位比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，“欲求寂靜”：要想求清淨無為，寂滅真常的道。“無為安樂”：無為而無所不為的這種平安和快樂。“當離愦鬧”：就應該離開世間法，修一切的出世法。愦鬧，就是在城市裡邊，天天都不知道做什麼，整天忙忙碌碌，什麼也沒有成就。“獨處閒居”：離開愦鬧，就要居住深山穹谷。獨處，一個人在那兒住著;閒居，在那兒用功修道。“靜處之人”：修行靜慮的人。“帝釋諸天，所共敬重”：這一切的帝釋和一切的諸天，都一齊的在那地方恭敬你。鬼神見到你都禮拜你，尊重你。
“是故當捨己眾他眾”：因為這個，所以要把自己一切的眾業、眾事、眾緣都捨離了，也要把他眾捨離。“空閒獨處”：在野外空曠的地方，很清閒的獨自在那兒居住。“思滅苦本”：想一想怎麼樣能把苦本──苦的根本滅了。“若樂眾者”：假設樂於一切的事，一切的業。“則受眾惱”：就會有眾惱來逼迫，交煎自己。“譬如大樹”：就好像一棵大樹似的，這棵大樹“眾鳥集之”：很多的鳥都落在這棵大樹上，“則有枯折之患”：鳥雖然是一種小的動物，但是如果多了，也就會把大樹給壓斷，壓乾了，令樹有斷折之患。
“世間縛著”：所有世間的迷惑，這種的執著啊，“沒於眾苦”：都好像陷溺在眾苦裡邊。“譬如老象”：譬如很老的一只象。“溺泥”：它陷溺到泥沼裡邊了。“不能自出”：它想要出來，可是在泥裡總也走不出來。“是名遠離”：你若是知道這個，就不接近鬧市那一些個境界、煩惱，一切一切都不接近，那麼這就叫修遠離的行門。
我們聽經，不論聽多少，你就是聽一句，而能身體力行，那就沒有白聽。你若時時刻刻都聽，可是聽完了像耳邊風似的，就吹過去了，過而不留，這對你一點益處也沒有。我記得我在小的時候，聽了一段經，回去時耳朵裡頭，還是聽到法師在那兒講經，我自己還是在那兒思惟經上的道理。聽了一次，甚至於幾天，這種境界也都不斷，時時都聽到這法師在那兒講經，在那兒說法。就是沒有法師講經說法的時候，只要在那兒一靜坐，也常聽見虛空裡頭，有很多法師在那兒講經說法。不但同時能聽到幾百個法師說法，而且都能記得很清楚，這就是在那一段平靜的時候，有這種情形。為什麼能這樣子呢?這就是因為專心致志了，念茲在茲，就是要聽講經說法。所以我在那時候，只要聽經可以不吃飯也不餓了，不睡覺也不覺得疲倦了，時時刻刻都在經上，這是我告訴你們關於我以前的境界。
我小的時候還歡喜看小說，尤其歡喜看武俠小說，《三國》、《列國》都歡喜看。七劍十三俠啦，七俠五義啊，這些小說我都看過。這小說只要看一遍，這些人在我面前就打啊!這個拿著刀，那個拿著劍，好像那個山西雁白骨眉毛，這個徐良拿著大番刀，把其他的刀一砍，就給砍斷了，他這個刀能切金斷玉。看完了這部小說，就像看電影似的，前邊一幕一幕就都現了出來，就這樣子。為什麼能這樣子呢?也就因為我這個心專一了。我看小說的時候，沒有燈──沒有電燈，也沒有油燈，怎麼辦呢?那真是如囊螢，如映雪，拿著這本小說到外邊，沖著雪上這麼照著看。北方都有雪，就這麼照著一行一行的看。或者是點上一枝香，用香頭的火光一照，這是個什麼字?這麼一行一行的看。就是那麼樣，所以看完了之後，也都記得了，一看完，我就可以隨便背出來給旁人聽。
那麼聽經也是這樣子，不是我聽的時候才聽，一離開就都忘了，要能念茲在茲，常常想些經上的道理，我是不是能這樣行?我是不是能仿照這樣去做?總要把它收攝到自己的身心上，看看能不能夠實用，不是一聽完就都忘了，也不是像老鞑子看戲，白搭工。老鞑子就是蒙古人，蒙古人到中國看中國的戲，說“哦!也不知道從什麼地方來了的小人，啊!那個小兒子來了，可是那個小人不大，這嗓子可不小。”小人也不大，很小的小人，但是喉嚨是很大的，聲音也很大。看了也不知道說些什麼，這叫老鞑子看戲──白搭工。你們聽經也是這樣子，聽完了也不知道是說個什麼，看著師父坐在那個地方，聲音很不小，我想睡覺也睡不著，但是說了什麼，我不知道。
對於請法，很多人都不認識，所以我到新加坡去給他們說法時，也有人請法，但很多人都不知道這是怎麼回事，因此蕭果照寫文章的時候，就說這是古老的方法，古老的儀式。其實這並不是古老的儀式，這是在佛說法的時候，必須要有人請法，然後佛才說法。如果沒有當機眾，沒有人請法，佛就不說法。可是在中國從來也沒有注意這一點，法師講經說法，也不需要有人請法，所以人人都不認識這種儀式，因此蕭果照就說這是古老的儀式。但這並不是古老的，也不是新鮮的，這是在佛教裡講經說法應該有的過程。本來我也不會說法，但是願意學得會說一點，所以在美國這個西方的國家弘揚佛法，當然也就要照著佛的制度來行持佛法。我相信你們很多人看見這個儀式已有很多次，但是也不知道這是怎麼一回事，所以今天對你們各位說一說。
恭錄自《佛遺教經》淺釋
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