有人问:明知生命的尽头是死亡,为何途中还要那么艰辛?这个问题,每个人只能问向自己——你可以手抚心口,你可以照看镜子,你可以瞅瞅身旁,你可以默然回眸。你有答案了吗?你该有答案了,不管是玄虚宏大的视角,还是真切细微的经验,你总有自己的耳闻、目睹、思忖和感受——生你养你的,不管他们是给你添累还是与你恩情,都不能不管不顾;你生你养的,无论他们健全还是残缺、懂事还是混蛋,都不能放任自流、置之不理。还有你的际遇、遭遇和命中注定,让你跳不出冷暖饥饱、爱恨情仇、得失沉浮、荣辱对错的圈套,人间就是这么设计的,红尘就是这么规定的,它们是场景,它们也是过程,它们更是天造、地造、心造、情造、物造、手造……的组合形态和框架,在其中,你除了被思维、被意识、被面对、被经历、被角色、被生灭,你几乎没有超越结界选择的选择。所以还有句话值得借来觉悟自我,那就是:假如你还没开始,希愿你不要开始,假如你还有选择,建议你不要做出选择……
心静如莲,心净如水
烟火红尘,人人都是过客。毋庸置疑,人生从出生到死亡的历程,无论经历多少日出日落,风霜雨雪,花开花谢,不管承受多少悲喜冷暖,苦辣酸甜,爱恨情仇,都是一场生命个体的漫漫修行参禅、皈依悟道的过程。
淡看红尘,置留净土,在心中修篱种菊,享受内心深处的空灵。让真善美丰盈生命,让纯净简洗涤灵魂。
因为人活着,就是活一种精神,一种心情,一种心态。相由心生,境由心定。心,是一切的本源。
心静了,就淡定从容,幸福指数就高;心净了,就禅悟透澈,快乐因子就多。
简单是最大气的内涵,宁静是最优雅的气质,豁达是最潇洒的风骨,无我是最极致的境界。
静,是阅尽人间繁华后的一种平复淡定,是追逐世事名利后的一种超脱释然,是经历世俗得失后的一种透彻洗练,是感受烟火沧桑后的一种睿智心态。
宁静致远,淡泊精致。心,只有静下来,才能进入无意识状态,处事不惊,冷静理智,冷眼观红尘,淡定度春秋。
心静了,就能从一杯茶中品出清香韵味,从一片云中看到闲逸淡定,从一朵花中悟出释然豁达,从路中选取捷径方向,从繁杂的日子找准简约内涵。
心静了,就能保持平和、平淡、平常、平静的心态,寻常的日子,也能过得像白云一样轻盈,像微风一样自由,像流水一样从容,像高山一样淡定。
净,是心灵净化后的一种深刻领悟,是超越物欲后的一种纯粹积淀,是破茧成蝶后的一种全新蜕变,是走出繁复后的一种至简至约。
心,只有清净了,才能悟透,才能到达无我的极致境界。才懂得感悟,懂得取舍,懂得珍惜,懂得感恩。
心净了,便没了阴晴,没了悲喜,感悟了生命的真谛,懂得了生命的涵义。
心净了,就能包容岁月的荒芜,理解尘世的沧桑,从眼前的小草中读出氤氲的风景,从檐下的雨滴中听出雅致的诗句,从手指的轻风中明白上苍的恩赐,从身边的人流中感觉世界的温暖。
静和净,始终是一扇敞亮的窗。随时能看见一树菩提的旖旎,能拥抱扑面而来的阳光、清风、馨香,无须面朝大海,亦能四季春暖花开;无须等待,亦会终年安暖向阳。
看淡了,才能心静,悟透了,才能心净。心静了才能心净,心净了才能身轻。身轻了才能笑开;笑开了才能立身,身处红尘中,心居万物外。
心之芬芳,蝴蝶自来,心之若素,香自满怀。心情豁达,心胸开阔,心态健康,心里就会时时处处是春天,惬意悠然。
大道至简,大音希声,大象无形,大智若愚。
心静如莲,心净如水。心静百媚生,心净万事轻。
烟火红尘,人人都是过客。毋庸置疑,人生从出生到死亡的历程,无论经历多少日出日落,风霜雨雪,花开花谢,不管承受多少悲喜冷暖,苦辣酸甜,爱恨情仇,都是一场生命个体的漫漫修行参禅、皈依悟道的过程。
淡看红尘,置留净土,在心中修篱种菊,享受内心深处的空灵。让真善美丰盈生命,让纯净简洗涤灵魂。
因为人活着,就是活一种精神,一种心情,一种心态。相由心生,境由心定。心,是一切的本源。
心静了,就淡定从容,幸福指数就高;心净了,就禅悟透澈,快乐因子就多。
简单是最大气的内涵,宁静是最优雅的气质,豁达是最潇洒的风骨,无我是最极致的境界。
静,是阅尽人间繁华后的一种平复淡定,是追逐世事名利后的一种超脱释然,是经历世俗得失后的一种透彻洗练,是感受烟火沧桑后的一种睿智心态。
宁静致远,淡泊精致。心,只有静下来,才能进入无意识状态,处事不惊,冷静理智,冷眼观红尘,淡定度春秋。
心静了,就能从一杯茶中品出清香韵味,从一片云中看到闲逸淡定,从一朵花中悟出释然豁达,从路中选取捷径方向,从繁杂的日子找准简约内涵。
心静了,就能保持平和、平淡、平常、平静的心态,寻常的日子,也能过得像白云一样轻盈,像微风一样自由,像流水一样从容,像高山一样淡定。
净,是心灵净化后的一种深刻领悟,是超越物欲后的一种纯粹积淀,是破茧成蝶后的一种全新蜕变,是走出繁复后的一种至简至约。
心,只有清净了,才能悟透,才能到达无我的极致境界。才懂得感悟,懂得取舍,懂得珍惜,懂得感恩。
心净了,便没了阴晴,没了悲喜,感悟了生命的真谛,懂得了生命的涵义。
心净了,就能包容岁月的荒芜,理解尘世的沧桑,从眼前的小草中读出氤氲的风景,从檐下的雨滴中听出雅致的诗句,从手指的轻风中明白上苍的恩赐,从身边的人流中感觉世界的温暖。
静和净,始终是一扇敞亮的窗。随时能看见一树菩提的旖旎,能拥抱扑面而来的阳光、清风、馨香,无须面朝大海,亦能四季春暖花开;无须等待,亦会终年安暖向阳。
看淡了,才能心静,悟透了,才能心净。心静了才能心净,心净了才能身轻。身轻了才能笑开;笑开了才能立身,身处红尘中,心居万物外。
心之芬芳,蝴蝶自来,心之若素,香自满怀。心情豁达,心胸开阔,心态健康,心里就会时时处处是春天,惬意悠然。
大道至简,大音希声,大象无形,大智若愚。
心静如莲,心净如水。心静百媚生,心净万事轻。
“西元前后,除比丘教团外,各地均有在家佛教信徒团体成立,彼等自称菩提萨埵(梵 bodhisattva,意为求觉悟者,略称菩萨)。菩萨一词于本生谭中,原指佛陀之前身,特用于未达佛果之修道阶段;上述在家信徒特具信心,自信必能成佛,故亦自称菩萨。此种教团中,亦有来自比丘教团者,彼等信徒逐渐纂集、传诵异于当时经藏(阿含经)之经典,如般若经、法华经、维摩经、华严经等大乘经典,此类经典叙述般若空之思想,并以诗歌讚歎佛陀永恆之生命,强调“上求菩提,下化众生”之思想,并诃斥声闻之希求自度乃不了义,重视六波罗蜜之实践德目,尤其强调布施之重要性。其行动不仅具有社会性、实践性之意义,且渗入浓厚之宗教情绪。我国与日本之宗派大都属于大乘佛教。”〔世界佛教通史第一篇第八章(圣严)、印度佛教史概说第九章(达和译)〕(参阅“印度佛教”2215) p816[佛光大辞典]
【略解】
“菩萨一词于本生谭中,原指佛陀之前身,特用于未达佛果之修道阶段。”
严格来说,比丘在本师佛前发起菩萨心,不作阿罗汉,发愿作下一尊佛,得到本师佛授记之后,才是正式的菩萨。就像迦叶佛前身为老比丘,在拘那含牟尼佛时发菩萨心,释迦佛前身为超术比丘,在迦叶佛时发菩萨心,弥勒在释迦佛时发菩萨心一样,特指发愿作下一尊佛,并且得佛授记认证的男性出家佛弟子。
“西元前后”是部派佛教的末期,也是正法时期的末期,两者是重合的。这个时期,佛教界乱象丛生。各种异端邪说泛起。主要前因是沸沙王朝掀起的焚经灭法运动,使佛教由盛转衰,尤其是正经毁失殆尽,青黄不接,满足不了信众需要,于是到后来伪经应运而生,泛滥成灾,也就可以理解。
“彼等信徒逐渐纂集、传诵异于当时经藏(阿含经)之经典”,不错,说到点子上了!部派时期大体处于正法时期,主要标志就是他们都学阿含经。一旦放弃了这部经,不论什么部派,它都丧失了作为佛教部派的资格!正法及部派末期的乱象与成因,上面说了。而乱象的内容就是“异于当时经藏(阿含经)之经典”被四众传诵。注意“异于”二字,信息量极大,这是圣严法师的观点,又不仅仅是他一个人的观点。当学术研究到那一步的时候,许多人都会有一些不谋而合,或英雄所见略同的感触!(释尊子)
【略解】
“菩萨一词于本生谭中,原指佛陀之前身,特用于未达佛果之修道阶段。”
严格来说,比丘在本师佛前发起菩萨心,不作阿罗汉,发愿作下一尊佛,得到本师佛授记之后,才是正式的菩萨。就像迦叶佛前身为老比丘,在拘那含牟尼佛时发菩萨心,释迦佛前身为超术比丘,在迦叶佛时发菩萨心,弥勒在释迦佛时发菩萨心一样,特指发愿作下一尊佛,并且得佛授记认证的男性出家佛弟子。
“西元前后”是部派佛教的末期,也是正法时期的末期,两者是重合的。这个时期,佛教界乱象丛生。各种异端邪说泛起。主要前因是沸沙王朝掀起的焚经灭法运动,使佛教由盛转衰,尤其是正经毁失殆尽,青黄不接,满足不了信众需要,于是到后来伪经应运而生,泛滥成灾,也就可以理解。
“彼等信徒逐渐纂集、传诵异于当时经藏(阿含经)之经典”,不错,说到点子上了!部派时期大体处于正法时期,主要标志就是他们都学阿含经。一旦放弃了这部经,不论什么部派,它都丧失了作为佛教部派的资格!正法及部派末期的乱象与成因,上面说了。而乱象的内容就是“异于当时经藏(阿含经)之经典”被四众传诵。注意“异于”二字,信息量极大,这是圣严法师的观点,又不仅仅是他一个人的观点。当学术研究到那一步的时候,许多人都会有一些不谋而合,或英雄所见略同的感触!(释尊子)
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