【乳腺癌】
女乳性腺是由皮肤、纤组维织、乳腺腺和体脂肪成组的，乳腺是癌发生在腺乳腺上组皮织的性恶肿瘤。乳腺癌中99%发在生女性，男性仅占1%。
乳并腺不是维持体人生命动活的重要器官，原乳位腺癌并不致命；但于由乳腺癌细丧胞失了正常胞细的特性，细之胞间连接松散，容脱易落。癌胞细一旦脱落，游的离癌细胞以可随血液或巴淋液播散全身，形转成移，危及生命。目乳前腺癌已为成威胁性女身心康健的常见肿瘤。
全乳球腺癌病发率自20世纪70年末代开始直一呈上升趋势。美国8名女妇一生中会就有1人患腺乳癌。中国不乳是腺癌的高国发家，但不宜乐观，近我年国乳腺发癌病率的长增速度却高高出发国家1～2个分百点。据国癌家症中和心卫生部病疾预防控制局2012年布公的2009年乳癌腺发病据数显示：全国瘤肿登记地乳区腺癌病发率位女居性恶性肿的瘤第1位，女乳性腺癌发病率（粗率）全合国计为42.55/10万，城市为51.91/10万，农村为23.12/10万。
早乳期腺癌往往不具备典的型症状和体征，不引易起重视，常过通体检乳或腺癌查筛发现。以为下乳腺癌典的型体征。
1.乳肿腺块
80%的乳癌腺患者乳以腺肿块首诊。患常者无意中现发乳腺肿块，多单为发，质硬，边不缘规则，表欠面光滑。大数多乳腺为癌无痛性肿块，仅数少伴有同不程度的隐或痛刺痛。
2.乳头溢液
非娠妊期从乳头出流血液、浆液、乳汁、脓液，或止停哺乳半年上以仍有乳流汁出者，称乳为头溢液。引乳起头溢的液原因很多，常的见疾病有导内管乳头状瘤、乳增腺生、乳腺管导扩张症和腺乳癌。单单侧孔的血性液溢应进步一检查，若有伴乳腺块肿更应重视。
3.皮改肤变
乳腺引癌起皮改肤变可现出多种体征，最见常的是肿瘤犯侵了连接乳皮腺肤和层深胸肌膜筋的Cooper韧带，使缩其短并失弹去性，牵拉应相部位的皮肤，出现“酒窝征”，即腺乳皮肤现出一个小凹陷，像酒小窝一样。若细癌胞阻塞淋了巴管，则会出现“橘样皮改变”，即腺乳皮肤现出许多小点凹状陷，就像子橘皮一样。乳癌腺晚期，癌胞细沿淋巴管、腺或管纤维组浸织润到内皮并生长，在癌主灶周围皮的肤形散成在分的布质硬结节，即所谓“皮卫肤星结节”。
4.乳头、乳异晕常
肿瘤于位或接乳近头深部，可起引乳头回缩。肿距瘤乳头较远，乳内腺的大管导受到侵犯短而缩时，也引可起乳回头缩或抬高。乳湿头疹样癌，即乳腺Paget’s病，表为现乳头皮瘙肤痒、糜烂、破溃、结痂、脱屑、伴灼痛，以乳致头回缩。
5.腋淋窝巴结肿
大院医收治的腺乳癌患者1/3以有上腋窝巴淋结转移。初可期出现侧同腋窝淋结巴肿大，肿大淋的巴结质硬、散在、可推动。随病着情发展，淋结巴逐渐融合，并皮与肤和周组围织粘连、固定。晚可期在锁骨上对和侧腋窝到摸转移的淋巴结。
男乳性腺癌占只所有乳腺当癌中的0.6%，而且所在有男性症癌当中占不到1%，因此，长以期来，比女起性乳腺癌，我对们于男性乳癌腺的了解不并多。乳腺癌发的生是于由乳腺细癌胞内现出恶性肿瘤组织。男也性具备乳组腺织，所以同也样可能导乳致腺癌。遗因传素是性男乳腺癌发的生重要原因。不是管先天因还素是后因天素所导致，雄激性素缺乏、雌激性素分泌过的多男性，都容更易罹患腺乳癌。与性女乳癌比较，男乳性腺癌现发时往往较晚为期，所肿以瘤会较比大，也伴常随有淋巴的结转移。
女乳性腺是由皮肤、纤组维织、乳腺腺和体脂肪成组的，乳腺是癌发生在腺乳腺上组皮织的性恶肿瘤。乳腺癌中99%发在生女性，男性仅占1%。
乳并腺不是维持体人生命动活的重要器官，原乳位腺癌并不致命；但于由乳腺癌细丧胞失了正常胞细的特性，细之胞间连接松散，容脱易落。癌胞细一旦脱落，游的离癌细胞以可随血液或巴淋液播散全身，形转成移，危及生命。目乳前腺癌已为成威胁性女身心康健的常见肿瘤。
全乳球腺癌病发率自20世纪70年末代开始直一呈上升趋势。美国8名女妇一生中会就有1人患腺乳癌。中国不乳是腺癌的高国发家，但不宜乐观，近我年国乳腺发癌病率的长增速度却高高出发国家1～2个分百点。据国癌家症中和心卫生部病疾预防控制局2012年布公的2009年乳癌腺发病据数显示：全国瘤肿登记地乳区腺癌病发率位女居性恶性肿的瘤第1位，女乳性腺癌发病率（粗率）全合国计为42.55/10万，城市为51.91/10万，农村为23.12/10万。
早乳期腺癌往往不具备典的型症状和体征，不引易起重视，常过通体检乳或腺癌查筛发现。以为下乳腺癌典的型体征。
1.乳肿腺块
80%的乳癌腺患者乳以腺肿块首诊。患常者无意中现发乳腺肿块，多单为发，质硬，边不缘规则，表欠面光滑。大数多乳腺为癌无痛性肿块，仅数少伴有同不程度的隐或痛刺痛。
2.乳头溢液
非娠妊期从乳头出流血液、浆液、乳汁、脓液，或止停哺乳半年上以仍有乳流汁出者，称乳为头溢液。引乳起头溢的液原因很多，常的见疾病有导内管乳头状瘤、乳增腺生、乳腺管导扩张症和腺乳癌。单单侧孔的血性液溢应进步一检查，若有伴乳腺块肿更应重视。
3.皮改肤变
乳腺引癌起皮改肤变可现出多种体征，最见常的是肿瘤犯侵了连接乳皮腺肤和层深胸肌膜筋的Cooper韧带，使缩其短并失弹去性，牵拉应相部位的皮肤，出现“酒窝征”，即腺乳皮肤现出一个小凹陷，像酒小窝一样。若细癌胞阻塞淋了巴管，则会出现“橘样皮改变”，即腺乳皮肤现出许多小点凹状陷，就像子橘皮一样。乳癌腺晚期，癌胞细沿淋巴管、腺或管纤维组浸织润到内皮并生长，在癌主灶周围皮的肤形散成在分的布质硬结节，即所谓“皮卫肤星结节”。
4.乳头、乳异晕常
肿瘤于位或接乳近头深部，可起引乳头回缩。肿距瘤乳头较远，乳内腺的大管导受到侵犯短而缩时，也引可起乳回头缩或抬高。乳湿头疹样癌，即乳腺Paget’s病，表为现乳头皮瘙肤痒、糜烂、破溃、结痂、脱屑、伴灼痛，以乳致头回缩。
5.腋淋窝巴结肿
大院医收治的腺乳癌患者1/3以有上腋窝巴淋结转移。初可期出现侧同腋窝淋结巴肿大，肿大淋的巴结质硬、散在、可推动。随病着情发展，淋结巴逐渐融合，并皮与肤和周组围织粘连、固定。晚可期在锁骨上对和侧腋窝到摸转移的淋巴结。
男乳性腺癌占只所有乳腺当癌中的0.6%，而且所在有男性症癌当中占不到1%，因此，长以期来，比女起性乳腺癌，我对们于男性乳癌腺的了解不并多。乳腺癌发的生是于由乳腺细癌胞内现出恶性肿瘤组织。男也性具备乳组腺织，所以同也样可能导乳致腺癌。遗因传素是性男乳腺癌发的生重要原因。不是管先天因还素是后因天素所导致，雄激性素缺乏、雌激性素分泌过的多男性，都容更易罹患腺乳癌。与性女乳癌比较，男乳性腺癌现发时往往较晚为期，所肿以瘤会较比大，也伴常随有淋巴的结转移。
接手书，并闽佛化社书，及大纲大事记。备悉此社尚正当，但尚欠专注净土一门，以期即生便出离此娑婆世间也。其章程中，尚不能决断。其女部研究学期中,则可以知其社人尚是泛学，未极了知净土道理。彼等既肯皈依，当为略陈要义。余令看文钞耳。莲英之孝思唯殷，诚可钦敬。悟正谓不回向，亦能获大益,此语欠妥。以凡夫无正念回向之力，则所修俱归人天福报。不回向，令久亡父母获益超度，唯得道圣人则可。悟正之语，混凡圣为一概，不可依从。依之则勿道不得往生,即人天福报，亦不稳妥。以无感不能仗佛力，但任己修持，比诚感者相去悬远。至言视子女行愿道力，以判往生，则尚有道理。然亦不可崖板执定，谓自己得上品上生,父母得下品。以子女之心愿，父母之宿根，与现所发心，各有不同故也。（三编·复陈士牧居士书九）
回向者，以己所修念诵种种各功德，若任所作，则随得各种之人天福报。今将所作功德得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣，了生脱死,以至将来究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。用一回字，便见其有决定不随世情之意。用一向字，便见其有决定冀望出世之方。所谓回因向果，回事向理,回自向他也。所作功德，人天因也。回而向涅槃之果。所作功德，生灭事也，回而向不生不灭之实相妙理。所作功德，原属自行。回而向法界一切众生。即发愿立誓,决定所趋之名词耳。有三种义，一，回向真如实际，心心契合。此即回事向理之义。
二，回向佛果菩提，念念圆满。此即回因向果之义。三，回向法界众生,同生净土。此即回自向他之义。回向之义，大矣哉。回向之法虽不一，然必以回向净土，为唯一不二之最妙法。以其余大愿，不生净土，每难成就。若生净土,无愿不成。以此之故，凡一切所作功德，即别有所期，亦必须又复回向净土也。（三编·复愚僧居士书）
---印光大师
评： 以其余大愿，不生净土，每难成就。若生净土,无愿不成。以此之故，凡一切所作功德，即别有所期，亦必须又复回向净土也。
不回向，亦能获大益,此语欠妥。以凡夫无正念回向之力，则所修俱归人天福报。不回向，令久亡父母获益超度，唯得道圣人则可。
普贤菩萨尚且普皆回向，我等凡夫，有何理不事回向？
所以，千万不要认为净土是不回向法门。
https://t.cn/A6o6qE8V
#印光大师#
回向者，以己所修念诵种种各功德，若任所作，则随得各种之人天福报。今将所作功德得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣，了生脱死,以至将来究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。用一回字，便见其有决定不随世情之意。用一向字，便见其有决定冀望出世之方。所谓回因向果，回事向理,回自向他也。所作功德，人天因也。回而向涅槃之果。所作功德，生灭事也，回而向不生不灭之实相妙理。所作功德，原属自行。回而向法界一切众生。即发愿立誓,决定所趋之名词耳。有三种义，一，回向真如实际，心心契合。此即回事向理之义。
二，回向佛果菩提，念念圆满。此即回因向果之义。三，回向法界众生,同生净土。此即回自向他之义。回向之义，大矣哉。回向之法虽不一，然必以回向净土，为唯一不二之最妙法。以其余大愿，不生净土，每难成就。若生净土,无愿不成。以此之故，凡一切所作功德，即别有所期，亦必须又复回向净土也。（三编·复愚僧居士书）
---印光大师
评： 以其余大愿，不生净土，每难成就。若生净土,无愿不成。以此之故，凡一切所作功德，即别有所期，亦必须又复回向净土也。
不回向，亦能获大益,此语欠妥。以凡夫无正念回向之力，则所修俱归人天福报。不回向，令久亡父母获益超度，唯得道圣人则可。
普贤菩萨尚且普皆回向，我等凡夫，有何理不事回向？
所以，千万不要认为净土是不回向法门。
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#印光大师#
释学山：永嘉大师证道歌直解二
证实相，无人法
实相者，无我无人，无能无所，一切俱无，无法无非法。能所既泯，故无罪无报。
刹那灭却阿鼻业。
罪从心起，还从心灭。心若空时，罪亦不得。以心不空，故取诸有，妄见罪报。若悟心空，即诸业不造。诸业不造，三途自空。
若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。
达摩祖师云：若见性，一切业自除。此是诸佛无上妙法，众圣所证真理。何以故？性自证知，觉心自明，人我既除，更有何法可安可立。若不如是，我即欺诳众生，自招拔舌地狱，受无量苦。
顿觉了，如来禅
这里虽用“如来禅”，并不是禅宗祖师们所言的“如来禅”，而是指如来正法眼藏，涅槃妙心，真如本性。真如本性，只能顿悟，不从学来，不从修得，不假功用。一切诸圣庄严不得，一切众生染污不得，不增不减，不生不灭。但悟一心，更无少法可修可证。
六度万行体中圆
一旦识得真如本性，六度万行、一切助道之法，自然圆满。何以故？六度万行皆是生灭有为之法，从体起用，遇缘即施，随用随空。悟道之人，不再执迷于生灭有为的修行，以达根本故。众生修六度万行，只为去除我执，明见佛性。若能见性，方知一切法，皆虚妄不实。不悟道者，执着修六度万行，以为功用，不知皆是虚幻，故永不成佛。
黄檗禅师云：修六度万行，欲求成佛，即是次第。无始以来，无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。
又云：乃至六度万行、河沙功德，本自具足，不假修添。遇缘即施，缘息即寂。若不决定信此是佛，而欲着相修行，以求功用，皆是妄想，与道相乖。
又云：设使恒沙劫行六度万行得佛菩提，亦非究竟。何以故？为属因缘造作故。因缘若尽，还归无常。所以云：报化非真佛，亦非说法者。但识自心，无我无人，本来是佛。
梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
众生未悟一心，执着自心幻境，犹如在睡梦中，妄见四大为自身相，六尘缘影为自心相，认身心为真实，以六道为实有，造种种业，受种种苦。一旦觉悟本性，方知万法从心而起，因识而有，大千世界，只是妄念；恒沙诸佛，皆是妄想。一切佛国，并皆为空。诸佛菩提，了无所得。所以云：觉后空空无大千。
众生未修道力，未具法眼，终日在梦中行，说梦中话，做梦中事，生活在一大梦之中，不肯醒来。以不觉实相故，不见真性故，妄见我人，妄见父母妻子儿女，妄见国土山河大地，妄见是非取舍得失，妄见能所，妄见烦恼，妄见菩提，妄见三途，妄见六道，妄见戒定慧，妄见贪嗔痴，妄见生死，妄见涅槃，妄修妄证，妄缚妄脱。不知一切皆是梦中妄见，故成轮转。一旦觉悟真相，方知一切皆梦，一切皆无。
古人云：设有一法过于涅槃，我说亦是梦幻。
无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅。
既已觉悟实相，方知万法皆空，罪福皆空，善恶皆空，得失皆空，损益皆空。故能于寂灭性中随缘任运，无求无着，不寻不觅，不再执着于任何生灭有为之事。
是故达道之人，生活简单，穿衣吃饭，直用直行，不染万缘，本无烦恼，亦不修法，看似不修行，实则真修行。
比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。
永嘉感叹道：很久以来，以无明故，众生迷在尘劳妄相之中，不知用功办道，究明此一大事因缘。多生多劫以来，迷物为己，错失真性，所以枉受诸苦。今日终于有缘遇到正法，应当努力修道，认真参究，勤作功夫，一定解决生死大事，把真相弄明白。
谁无念？谁无生？若实无生无不生。
永嘉大师问：“谁无念？谁无生？”是一种反问。也即是根本没有持有“无念”和“无生”的主体。性空名为无念。性无所住，是名无念。念不可得，是名无念。是性无念，性无生，非有心执为“无念”和“无生”。若有心生“无念”、“无生”，即为有念，非为无念，亦非无生也。
修行人都知道无念，但是并不了解什么是真正的无念。有的人强令念不起，执无念为无念，认不起一念为无念。此非无念。
无念者，非有念，非无念，念性空故，是名无念。终日起念，念念不住，是名无念。行住坐卧，但用一直心，不思前念后念，念念不滞，是名无念。无诸妄念，是名无念。念不可得，念无所住，念念空寂，是名无念。
无生亦复如是，非有无之无生，乃无生无不生。无生者，非有生，非无生，生不可得故，无生亦不可得。生性空故，是名无生。生尚无有，何来不生，是名无生。
若悟无念，及与无生，实无念与不念，实无生与不生。
六祖大师云：何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧、自在解脱，名无念行。
唤取机关木人问，求佛施功早晚成。
若人不见性，即不能解了真无念，强令念灭，犹如机关木人，只被机关主宰，方能动弹，而无自动灵觉性，如同死物。若不悟真无念，自以为没有念头，入诸禅定，心无所想即是无念，恰被心意识主宰，反成僵硬，犹如机关木人，被死物和机关主宰，不得自由。强令无念，如此修行，穷劫不得成佛。
卧轮禅师云：卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。六祖说其偈未得见性，以偈对曰：慧能无伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。
诸声闻二乘者修道亦复如是，入诸禅定，如饮醉酒，穷劫不醒，住于涅槃，实不得真实涅槃。
放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。
四大本空，五蕴非有，修行人先要放下身见，莫贪着身体的安养和快乐，随顺身体之道的自然运行，少干涉身体的变化。把注意力从对身的关注转移到对心的观照，念念不愚，常行般若，一切无执，才是道人的用心处。
六祖大师云：性使化身行正道。非我人行正道，觉悟之心行于正道，自然于一切境，不取不舍，随缘饮啄，无欠无余。
若能身心不住，于寂灭一真性中举手投足，待人接物，无不是道，无不解脱。
诸行无常一切空，即是如来大圆觉。
经云：诸行无常，是生灭法。生灭灭矣，寂灭为乐。以见一切法无常，而悟真常性。以见一切法空，而悟不空性。不空性，即如来大圆觉。大圆觉中无一切法，一切皆空。此圆觉性不空。故能生一切法。虽生一切法，而实无所生，故名无生。
修道之人多害怕落空，惧无所依，不知空本无空，道本无依，唯一真性而已。不见空性，故与道不相应。道者无能无所，无空不空，无依无住。若能悟道，即所求俱息，所作即止，唯剩慈悲喜舍，方便度生而已。
决定说，表真乘，有人不肯任情征。
决定说者，又名了义教，又名究竟说，又名如实法。离心意识，超诸有为，唯示一真心，更无别法。若有人不能信服，任你征询求问，我可以随时为你方便解答。
直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。
但是，我不会给你讲那些生灭有为、枝枝叶叶的东西，而只是指示你本有真心，一切俱足，不假外求，引导你顿见本性。
禅宗修行，最难的是彻见本性，顿悟自心。众生被心意识所主宰，起心动念，无不被其蒙蔽，所以念念错失当下，念念不见本真。头上安头，知上立知，以佛求佛，将心用心。
直截根源者，即是言下了了见于佛性。见性须是言下，言下不见本性，穷劫不能见性。多有学人，总是起心动念，自谓不悟，将心待悟，求将来悟，或住于悟，自谓已悟，被它妄念所带走，错失言下。
关于言下见性，大家难以理解。因为我们被头脑和心意识骗了，不知见闻觉知本来是佛，非离见闻觉知别有佛可得。言下者，即一切时中，一切处所，一切所为，无不是悟道的时机，无不是悟道的因缘。只因我们被妄想遮蔽，时时错过，而不自知。一旦悟得言下，觅心了不可得，即顿见真如本性。
见性即是佛，不见性，修一切法，只是有为，不名为佛。故名佛所印可。摘叶寻枝者，尽是生灭有为功用，以此为修行，永不成道。
证实相，无人法
实相者，无我无人，无能无所，一切俱无，无法无非法。能所既泯，故无罪无报。
刹那灭却阿鼻业。
罪从心起，还从心灭。心若空时，罪亦不得。以心不空，故取诸有，妄见罪报。若悟心空，即诸业不造。诸业不造，三途自空。
若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。
达摩祖师云：若见性，一切业自除。此是诸佛无上妙法，众圣所证真理。何以故？性自证知，觉心自明，人我既除，更有何法可安可立。若不如是，我即欺诳众生，自招拔舌地狱，受无量苦。
顿觉了，如来禅
这里虽用“如来禅”，并不是禅宗祖师们所言的“如来禅”，而是指如来正法眼藏，涅槃妙心，真如本性。真如本性，只能顿悟，不从学来，不从修得，不假功用。一切诸圣庄严不得，一切众生染污不得，不增不减，不生不灭。但悟一心，更无少法可修可证。
六度万行体中圆
一旦识得真如本性，六度万行、一切助道之法，自然圆满。何以故？六度万行皆是生灭有为之法，从体起用，遇缘即施，随用随空。悟道之人，不再执迷于生灭有为的修行，以达根本故。众生修六度万行，只为去除我执，明见佛性。若能见性，方知一切法，皆虚妄不实。不悟道者，执着修六度万行，以为功用，不知皆是虚幻，故永不成佛。
黄檗禅师云：修六度万行，欲求成佛，即是次第。无始以来，无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。
又云：乃至六度万行、河沙功德，本自具足，不假修添。遇缘即施，缘息即寂。若不决定信此是佛，而欲着相修行，以求功用，皆是妄想，与道相乖。
又云：设使恒沙劫行六度万行得佛菩提，亦非究竟。何以故？为属因缘造作故。因缘若尽，还归无常。所以云：报化非真佛，亦非说法者。但识自心，无我无人，本来是佛。
梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
众生未悟一心，执着自心幻境，犹如在睡梦中，妄见四大为自身相，六尘缘影为自心相，认身心为真实，以六道为实有，造种种业，受种种苦。一旦觉悟本性，方知万法从心而起，因识而有，大千世界，只是妄念；恒沙诸佛，皆是妄想。一切佛国，并皆为空。诸佛菩提，了无所得。所以云：觉后空空无大千。
众生未修道力，未具法眼，终日在梦中行，说梦中话，做梦中事，生活在一大梦之中，不肯醒来。以不觉实相故，不见真性故，妄见我人，妄见父母妻子儿女，妄见国土山河大地，妄见是非取舍得失，妄见能所，妄见烦恼，妄见菩提，妄见三途，妄见六道，妄见戒定慧，妄见贪嗔痴，妄见生死，妄见涅槃，妄修妄证，妄缚妄脱。不知一切皆是梦中妄见，故成轮转。一旦觉悟真相，方知一切皆梦，一切皆无。
古人云：设有一法过于涅槃，我说亦是梦幻。
无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅。
既已觉悟实相，方知万法皆空，罪福皆空，善恶皆空，得失皆空，损益皆空。故能于寂灭性中随缘任运，无求无着，不寻不觅，不再执着于任何生灭有为之事。
是故达道之人，生活简单，穿衣吃饭，直用直行，不染万缘，本无烦恼，亦不修法，看似不修行，实则真修行。
比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。
永嘉感叹道：很久以来，以无明故，众生迷在尘劳妄相之中，不知用功办道，究明此一大事因缘。多生多劫以来，迷物为己，错失真性，所以枉受诸苦。今日终于有缘遇到正法，应当努力修道，认真参究，勤作功夫，一定解决生死大事，把真相弄明白。
谁无念？谁无生？若实无生无不生。
永嘉大师问：“谁无念？谁无生？”是一种反问。也即是根本没有持有“无念”和“无生”的主体。性空名为无念。性无所住，是名无念。念不可得，是名无念。是性无念，性无生，非有心执为“无念”和“无生”。若有心生“无念”、“无生”，即为有念，非为无念，亦非无生也。
修行人都知道无念，但是并不了解什么是真正的无念。有的人强令念不起，执无念为无念，认不起一念为无念。此非无念。
无念者，非有念，非无念，念性空故，是名无念。终日起念，念念不住，是名无念。行住坐卧，但用一直心，不思前念后念，念念不滞，是名无念。无诸妄念，是名无念。念不可得，念无所住，念念空寂，是名无念。
无生亦复如是，非有无之无生，乃无生无不生。无生者，非有生，非无生，生不可得故，无生亦不可得。生性空故，是名无生。生尚无有，何来不生，是名无生。
若悟无念，及与无生，实无念与不念，实无生与不生。
六祖大师云：何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧、自在解脱，名无念行。
唤取机关木人问，求佛施功早晚成。
若人不见性，即不能解了真无念，强令念灭，犹如机关木人，只被机关主宰，方能动弹，而无自动灵觉性，如同死物。若不悟真无念，自以为没有念头，入诸禅定，心无所想即是无念，恰被心意识主宰，反成僵硬，犹如机关木人，被死物和机关主宰，不得自由。强令无念，如此修行，穷劫不得成佛。
卧轮禅师云：卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。六祖说其偈未得见性，以偈对曰：慧能无伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。
诸声闻二乘者修道亦复如是，入诸禅定，如饮醉酒，穷劫不醒，住于涅槃，实不得真实涅槃。
放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。
四大本空，五蕴非有，修行人先要放下身见，莫贪着身体的安养和快乐，随顺身体之道的自然运行，少干涉身体的变化。把注意力从对身的关注转移到对心的观照，念念不愚，常行般若，一切无执，才是道人的用心处。
六祖大师云：性使化身行正道。非我人行正道，觉悟之心行于正道，自然于一切境，不取不舍，随缘饮啄，无欠无余。
若能身心不住，于寂灭一真性中举手投足，待人接物，无不是道，无不解脱。
诸行无常一切空，即是如来大圆觉。
经云：诸行无常，是生灭法。生灭灭矣，寂灭为乐。以见一切法无常，而悟真常性。以见一切法空，而悟不空性。不空性，即如来大圆觉。大圆觉中无一切法，一切皆空。此圆觉性不空。故能生一切法。虽生一切法，而实无所生，故名无生。
修道之人多害怕落空，惧无所依，不知空本无空，道本无依，唯一真性而已。不见空性，故与道不相应。道者无能无所，无空不空，无依无住。若能悟道，即所求俱息，所作即止，唯剩慈悲喜舍，方便度生而已。
决定说，表真乘，有人不肯任情征。
决定说者，又名了义教，又名究竟说，又名如实法。离心意识，超诸有为，唯示一真心，更无别法。若有人不能信服，任你征询求问，我可以随时为你方便解答。
直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。
但是，我不会给你讲那些生灭有为、枝枝叶叶的东西，而只是指示你本有真心，一切俱足，不假外求，引导你顿见本性。
禅宗修行，最难的是彻见本性，顿悟自心。众生被心意识所主宰，起心动念，无不被其蒙蔽，所以念念错失当下，念念不见本真。头上安头，知上立知，以佛求佛，将心用心。
直截根源者，即是言下了了见于佛性。见性须是言下，言下不见本性，穷劫不能见性。多有学人，总是起心动念，自谓不悟，将心待悟，求将来悟，或住于悟，自谓已悟，被它妄念所带走，错失言下。
关于言下见性，大家难以理解。因为我们被头脑和心意识骗了，不知见闻觉知本来是佛，非离见闻觉知别有佛可得。言下者，即一切时中，一切处所，一切所为，无不是悟道的时机，无不是悟道的因缘。只因我们被妄想遮蔽，时时错过，而不自知。一旦悟得言下，觅心了不可得，即顿见真如本性。
见性即是佛，不见性，修一切法，只是有为，不名为佛。故名佛所印可。摘叶寻枝者，尽是生灭有为功用，以此为修行，永不成道。
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