【佛教轮回观2：四种我见1：蕴即是我】（下）
○如《楞伽经》所说：
“速灭如电（闪电），这叫‘刹那无常’。”
至于受、想、行、识的无常，则更是显而易见。
心中念头，此起彼灭，犹如猿猴从这根树枝跳向那根树枝，没有一刻停住之时。
若说乐的感受是我，则心中应常乐而无苦无忧；
若说苦的感受是我，则应常苦而无乐；
若说某个想法念头（想）是我，则不应再有其它想法念头；
若说记忆是我，则人不记得四岁以前和熟睡时。
即便成年，清醒时所历之事，也非一一记忆无遗，记忆既非持续不断、无所遗失，则亦属无常。
人活着时，五蕴虽然皆悉无常，念念生灭，其实没有一样东西可以从前念原封不动搬到后念，但形貌、性格等毕竟变化较慢，尤其是有记忆的连锁作自我意识的基础。
身死命终，转生五道，不记前世，则更见无常、非我了。
今生的张三，转为来生的李四，此世的须眉丈夫，转为彼世的窈窕淑女。
堂堂人类，转为牛马猪羊，其中究竟有哪个东西是其故我？
有谁是从这间房子走到那间房子的主人公？
无始以来的轮回路上，生死死生，出入五道，不可胜数，究竟其中哪一回、哪一个算我？
从无常的五蕴中，是不可能找到一个真常自我的。
3．依因缘和合而生故无我。
我者自在，自在，即不依赖任何条件，自己是自己存在的因果，只有这样的东西才可能自作主宰、常住不变。
然观析欠的生命，实际依因缘而生，乃五蕴合集的生灭相续过程，“恰如支节集合而名为车，如是依蕴而有众生之名”（《杂阿含经》第41经）。
五蕴中，受、想、行三蕴合称为“名”，意为心理活动，“名”与色蕴合称“名色”。
○《杂阿含经》第12条经说
名色与识（蕴）互为对方存在的条件，比喻为三捆芦苇互想支撑而得竖立。
○大乘论典中则多说：
身与心或色与心，为一缘起法，互不相离。
生命既是因缘和合，且各因缘亦互相依存，则非自在，非我。
若说是我，那么究色（身）是我，抑或受、想、行、识是我？
若色身是我，则应离心识而能自存，然则若离心识，色身即死。
何况色身由头手躯体等组成，其中究竟头是我，抑手是我、足是我、躯是我？
若头是我，则砍下头颅，头应能活能思：
若手是我，则砍下手来手应还会动作。
既然一一部分都不是我，合起来又岂能是我？
至于受、想、行、识，皆依境缘而生，依身和“根”（感知器官）而有，若便是我，则应离根、境而能知，心离身而独存。
五蕴和合的本身，便已排除了有自在常一的“我”存在于其中的任何余地。
像这样辨析五蕴中无我的论述，在佛典中比比皆是。
○如大乘《圆觉经》中一段分析五蕴非我的话：
“我今此身，四大和合，所谓
发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地；
唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水；
暖气归火；动转归风。
四大各离，今者妄身，当在何处？
即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。
四缘假合，妄有六根，六根四大中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心。
善男子：
此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。”
说身心皆因缘和合，其中没有一个可称为“我”的实体。
佛经中还有一个说明身非是我、常被引证的故事：
说有一人因事远行，路宿古庙，夜见一鬼扛一死人尸来，后跟一鬼，与其相争尸应属谁，争执不下，请此人证明。
此人说应属先扛尸而来的鬼，后来的鬼大怒，将他左臂一把揭拽下，先来的鬼马上从尸身上拽下左臂，给他补上，如此乃至头足身躯，全身皆换，二鬼乃共食拽下的身体而去。
此人寻思：
我今究竟是谁？有身无身？此身到底是我非我？不能得解，心转迷闷，乃往问众僧，众僧答言：你从本以来，便从来没有过自己固有的身子，不过是错误地执着有身是我而已。此人醒悟，出家修道，断我见等烦恼，成阿罗汉（《阿育王经》等）。
（待续）
○如《楞伽经》所说：
“速灭如电（闪电），这叫‘刹那无常’。”
至于受、想、行、识的无常，则更是显而易见。
心中念头，此起彼灭，犹如猿猴从这根树枝跳向那根树枝，没有一刻停住之时。
若说乐的感受是我，则心中应常乐而无苦无忧；
若说苦的感受是我，则应常苦而无乐；
若说某个想法念头（想）是我，则不应再有其它想法念头；
若说记忆是我，则人不记得四岁以前和熟睡时。
即便成年，清醒时所历之事，也非一一记忆无遗，记忆既非持续不断、无所遗失，则亦属无常。
人活着时，五蕴虽然皆悉无常，念念生灭，其实没有一样东西可以从前念原封不动搬到后念，但形貌、性格等毕竟变化较慢，尤其是有记忆的连锁作自我意识的基础。
身死命终，转生五道，不记前世，则更见无常、非我了。
今生的张三，转为来生的李四，此世的须眉丈夫，转为彼世的窈窕淑女。
堂堂人类，转为牛马猪羊，其中究竟有哪个东西是其故我？
有谁是从这间房子走到那间房子的主人公？
无始以来的轮回路上，生死死生，出入五道，不可胜数，究竟其中哪一回、哪一个算我？
从无常的五蕴中，是不可能找到一个真常自我的。
3．依因缘和合而生故无我。
我者自在，自在，即不依赖任何条件，自己是自己存在的因果，只有这样的东西才可能自作主宰、常住不变。
然观析欠的生命，实际依因缘而生，乃五蕴合集的生灭相续过程，“恰如支节集合而名为车，如是依蕴而有众生之名”（《杂阿含经》第41经）。
五蕴中，受、想、行三蕴合称为“名”，意为心理活动，“名”与色蕴合称“名色”。
○《杂阿含经》第12条经说
名色与识（蕴）互为对方存在的条件，比喻为三捆芦苇互想支撑而得竖立。
○大乘论典中则多说：
身与心或色与心，为一缘起法，互不相离。
生命既是因缘和合，且各因缘亦互相依存，则非自在，非我。
若说是我，那么究色（身）是我，抑或受、想、行、识是我？
若色身是我，则应离心识而能自存，然则若离心识，色身即死。
何况色身由头手躯体等组成，其中究竟头是我，抑手是我、足是我、躯是我？
若头是我，则砍下头颅，头应能活能思：
若手是我，则砍下手来手应还会动作。
既然一一部分都不是我，合起来又岂能是我？
至于受、想、行、识，皆依境缘而生，依身和“根”（感知器官）而有，若便是我，则应离根、境而能知，心离身而独存。
五蕴和合的本身，便已排除了有自在常一的“我”存在于其中的任何余地。
像这样辨析五蕴中无我的论述，在佛典中比比皆是。
○如大乘《圆觉经》中一段分析五蕴非我的话：
“我今此身，四大和合，所谓
发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地；
唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水；
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即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。
四缘假合，妄有六根，六根四大中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心。
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（待续）
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《黄昏时逢》作者：殊栩（深情忠犬无限纵容x敏感自厌隐隐带刺）
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原来当你真正放下一个人的时候生活会是那么的轻松 那些我曾压抑着的 原来都是我的快乐.我不是个淑女 因为他喜欢 所以我开始安安静静 放下了踢球跑步 披散下头发.又因为外貌焦虑 带着这厚重的妆好久好久 明明以前也好喜欢自己的五官和样子.因为喜欢他 我敛了性子 收了脾气 磨光了棱角.
可这 不是我要的.他没有因为我的改变而回头 我用了两年的时间回味了下这扯淡的青春.十六七岁 多美的年纪 我凭什么把自己局限在一个定性的圈子里？我本不是淑女的性子 我生来骄傲明艳！ 不知那一刻的死心 再到现在 我明白只有你自己爱你自己别人才可能爱你.我像是做了场大梦 梦醒后又恢复了清醒.
当我又一次重新做回自己 我探索到了另一个我.她不会因为谁的一句话自卑 也不会一味否定自己 她不是淑女.她有瑕疵 但不会用粗劣的方法掩饰 她素面朝天 她球场上尽情的奔跑 谁说女孩子不能踢足球？谁说一定要喜欢淑女的活动？我从不被定义.
我站在球场上 呼吸着草地的清香 在我喜欢的绿茵场挥汗如雨 我享受汗流浃背的感觉 它混着青春的自由自在的味道.我不畏其他人怎么想 我就是betty 我不为任何人而生.那瞬 相机里的我比任何美颜修图下的我都漂亮. 突然感觉没有他的世界我可以更好好爱自己 感受我所热爱的生活.我分享一切让我开心的事 我在积极向上的活着.这是他永远得不到的 .女孩子要永远自信 你可以素面朝天 也可以球场狂奔 你不比任何人差
可这 不是我要的.他没有因为我的改变而回头 我用了两年的时间回味了下这扯淡的青春.十六七岁 多美的年纪 我凭什么把自己局限在一个定性的圈子里？我本不是淑女的性子 我生来骄傲明艳！ 不知那一刻的死心 再到现在 我明白只有你自己爱你自己别人才可能爱你.我像是做了场大梦 梦醒后又恢复了清醒.
当我又一次重新做回自己 我探索到了另一个我.她不会因为谁的一句话自卑 也不会一味否定自己 她不是淑女.她有瑕疵 但不会用粗劣的方法掩饰 她素面朝天 她球场上尽情的奔跑 谁说女孩子不能踢足球？谁说一定要喜欢淑女的活动？我从不被定义.
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