#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#妙音菩萨品第二十四5
1⃣
「不劳修证」，这是佛在
《楞严经》金口玉言--
「何籍劬劳，肯綮修证」。
在法华会、楞严会上，
佛反复叮咛，
修行人没有离开道场，
当下证到多少多少果位。
这是不是多亏
「三昧」的定力啊？
当下就定。
这是世界观的转变，
叫「三昧」。
世界观一转，
你没有办法再转回来。
2⃣
比如
世人认为人就是人、
畜生就是畜生，他
这个世界观，没有学佛法
你能不能叫他转过来啊？
（不能。）你跟他讲：
「不是，
人跟畜生都是一样的」，
他怎么样都不相信；
当明白了「如来藏」道理，
他知道人啊、鬼啊、畜生
都是一个念变化出来的，
是不是转过来了？
开了智慧的人
没有办法退转的，这就叫
「三昧」，
「三昧」不可转。
3⃣
庄严王三昧：观照为
三十二相、八十种随形好。
诸佛菩萨到世界上来
教化众生不光是言教，
而且还重身教。
当然这个身教来讲，
不是自己可以
刻意地装出来的，
「依报随着正报转」，
慈悲柔软之人，言谈举止都
能显现出慈悲柔软的
这种气质。
所以佛在成妙觉果位以后，
还要花一百个大劫专门
修相好，
成就一百种福报，
才成就一个相好，
最后才圆满。
4⃣
到了
「庄严王三昧」，由于他
这个心没有任何执著，他
能示现出各种各样的形相。
包括音容笑貌，
该现慈悲就 现慈悲，
该现凶恶还要现凶恶，
他已得到自在。
净光明三昧：分为
「内」「外」这两种情况。
「内」就是我们这个心
在冥中「寂而常照」，
不出世间而至世间。
「外」就是现出外相。
现出外相的时候
不仅知道外相，他
时刻都没有离开自己
内在的自性，
都是由自性流露。
5⃣
由外相才显现出
自性中的光明、
智慧、柔顺、平等、诸善
功德，叫「照而常寂」。
所以这种「照而常寂」
又称为圆照。这个
「净光明三昧」，从
「寂照照寂」这两个角度来
观照，他不是「双遮」？
「双遮」的时候是凡夫。
他由 「双遮」
而显现出「双照」，
不管是在空在有，
他都是一样地在度化众生。
6⃣
净藏 三昧：这是
「如来藏」三昧。这个
「藏」就跟捉迷藏一样，
把一个「如来」就
「藏」在这个我们众生的
不知不觉中。
每一个众生都是如来，
一切的 如来
又都是一个如来，
我们当下具足整个
尽虚空遍法界一切的万法，
可是我们却不知道。所以
「净藏三昧」，有些法师
把它解释为叫「含摄万德」，
跟师父的解释也是一样。
用「如来藏」解释
更为具体、更为贴切，
更有利于与各种三昧
圆融为一体。
7⃣
不共三昧：其实
就是「如来藏」三昧，
就是 「净德三昧」，
就是 「慧炬三昧」，
就是前面所有的「三昧」。
怎么「不共」呢？不与
人、天、声、缘、藏、通、
别这前七方便人「共」。
「一心三藏」只有受持
《法华经》《楞严经》
才能成就。
修人道的持五戒足矣；
修天道的，受持
《十善业道经》就可以；
修阿罗汉道的，
修「四圣谛」、
三十七道品就可以；
8⃣
修辟支佛道的，
修十二因缘就可以；
修藏教菩萨的，
受持《阿含经》
行善断恶就可以；
修通教菩萨的，
受持《金刚经》足矣；
修别教菩萨的，
受持《大方广佛华严经》
足矣。但是这些都不能叫
成就「不共三昧」。唯有
受持《法华经》《楞严经》
叫「不共三昧」。
这是真正的菩萨道。
9⃣
能够受持
《法华经》《楞严经》，
即使你在菩萨的位置上
都要经过佛无量劫的教导，
才有可能在今生能够认可
《法华经》，这是佛在
《法华经》讲得很清楚。
有些人为什么
不能进入这个门呢？
我们也理解了，
叹一口气而已，
他就是没有这个福报。
我有个最好的朋友，
《法华经》《楞严经》都是
他顶在头上供养我的。
你叫他读《法华经》
他就是不读，
你叫他读《楞严经》
他就是不读，
他就是强调要修、
要证、
要念佛、
要拜佛、
要打坐。
我绞尽脑汁都度不了他。
今天在这个道场的同修，
我们应该互相赞叹、
互相感慨，
也可以自我赞叹、
自我感慨：
我真了不起啊！
这是真的，这是佛讲的。
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
1⃣
「不劳修证」，这是佛在
《楞严经》金口玉言--
「何籍劬劳，肯綮修证」。
在法华会、楞严会上，
佛反复叮咛，
修行人没有离开道场，
当下证到多少多少果位。
这是不是多亏
「三昧」的定力啊？
当下就定。
这是世界观的转变，
叫「三昧」。
世界观一转，
你没有办法再转回来。
2⃣
比如
世人认为人就是人、
畜生就是畜生，他
这个世界观，没有学佛法
你能不能叫他转过来啊？
（不能。）你跟他讲：
「不是，
人跟畜生都是一样的」，
他怎么样都不相信；
当明白了「如来藏」道理，
他知道人啊、鬼啊、畜生
都是一个念变化出来的，
是不是转过来了？
开了智慧的人
没有办法退转的，这就叫
「三昧」，
「三昧」不可转。
3⃣
庄严王三昧：观照为
三十二相、八十种随形好。
诸佛菩萨到世界上来
教化众生不光是言教，
而且还重身教。
当然这个身教来讲，
不是自己可以
刻意地装出来的，
「依报随着正报转」，
慈悲柔软之人，言谈举止都
能显现出慈悲柔软的
这种气质。
所以佛在成妙觉果位以后，
还要花一百个大劫专门
修相好，
成就一百种福报，
才成就一个相好，
最后才圆满。
4⃣
到了
「庄严王三昧」，由于他
这个心没有任何执著，他
能示现出各种各样的形相。
包括音容笑貌，
该现慈悲就 现慈悲，
该现凶恶还要现凶恶，
他已得到自在。
净光明三昧：分为
「内」「外」这两种情况。
「内」就是我们这个心
在冥中「寂而常照」，
不出世间而至世间。
「外」就是现出外相。
现出外相的时候
不仅知道外相，他
时刻都没有离开自己
内在的自性，
都是由自性流露。
5⃣
由外相才显现出
自性中的光明、
智慧、柔顺、平等、诸善
功德，叫「照而常寂」。
所以这种「照而常寂」
又称为圆照。这个
「净光明三昧」，从
「寂照照寂」这两个角度来
观照，他不是「双遮」？
「双遮」的时候是凡夫。
他由 「双遮」
而显现出「双照」，
不管是在空在有，
他都是一样地在度化众生。
6⃣
净藏 三昧：这是
「如来藏」三昧。这个
「藏」就跟捉迷藏一样，
把一个「如来」就
「藏」在这个我们众生的
不知不觉中。
每一个众生都是如来，
一切的 如来
又都是一个如来，
我们当下具足整个
尽虚空遍法界一切的万法，
可是我们却不知道。所以
「净藏三昧」，有些法师
把它解释为叫「含摄万德」，
跟师父的解释也是一样。
用「如来藏」解释
更为具体、更为贴切，
更有利于与各种三昧
圆融为一体。
7⃣
不共三昧：其实
就是「如来藏」三昧，
就是 「净德三昧」，
就是 「慧炬三昧」，
就是前面所有的「三昧」。
怎么「不共」呢？不与
人、天、声、缘、藏、通、
别这前七方便人「共」。
「一心三藏」只有受持
《法华经》《楞严经》
才能成就。
修人道的持五戒足矣；
修天道的，受持
《十善业道经》就可以；
修阿罗汉道的，
修「四圣谛」、
三十七道品就可以；
8⃣
修辟支佛道的，
修十二因缘就可以；
修藏教菩萨的，
受持《阿含经》
行善断恶就可以；
修通教菩萨的，
受持《金刚经》足矣；
修别教菩萨的，
受持《大方广佛华严经》
足矣。但是这些都不能叫
成就「不共三昧」。唯有
受持《法华经》《楞严经》
叫「不共三昧」。
这是真正的菩萨道。
9⃣
能够受持
《法华经》《楞严经》，
即使你在菩萨的位置上
都要经过佛无量劫的教导，
才有可能在今生能够认可
《法华经》，这是佛在
《法华经》讲得很清楚。
有些人为什么
不能进入这个门呢？
我们也理解了，
叹一口气而已，
他就是没有这个福报。
我有个最好的朋友，
《法华经》《楞严经》都是
他顶在头上供养我的。
你叫他读《法华经》
他就是不读，
你叫他读《楞严经》
他就是不读，
他就是强调要修、
要证、
要念佛、
要拜佛、
要打坐。
我绞尽脑汁都度不了他。
今天在这个道场的同修，
我们应该互相赞叹、
互相感慨，
也可以自我赞叹、
自我感慨：
我真了不起啊！
这是真的，这是佛讲的。
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
人的良知一旦被腐蚀，那他的心就给了魔鬼，腐败能打通很多渠道，但用腐败的钱，兑换的不是阳光，而是丑恶。如果人人都泯灭良知，用坏良心的钱去交换，那社会也交换的是邪恶丑恶的东西，那人类活在地狱，人人要不被暂时的利益腐蚀，失去了良知良能，有佛性的人不自私自利，而是拥有良知升华良知。为良知正义而战，勇于牺牲灵魂仍然光明。 保持正义升华正义，为世为道为子孙。如果到处是光明正义，那我们活在天堂。当你向邪恶低头的时候，你的灵魂伸手不见五指，那是邪恶的深渊。生活中到处考验我们良知的地方，希望大家看清看懂珍惜宝贵的良知良能，真善美的地方。不义之财不可取，害人终害己，损人不利己的低智商行为。亏良心，是最不利己的行为，「都摄六根，净念相继」的意思是说，如果我们平常能够照顾好我们的六根，能够念念都能生起清净的心。凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。””须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。如来所说法，皆以无为法而有差别，
所谓清净心，就是智慧的心、慈悲的心、利益众生的心、柔软心、欢喜心，念念都能生起如实的心。不被存在的，未曾发生，未曾熄灭。
凡是存在的，并不真实，本不存在。
如是，二元对立，实质是第一义。
如实，烦恼即菩提，生死本涅槃。
此为圣性，现法界，名诸佛，名圣贤，名圣主。
名虽有别，性自唯一。
神圣，落入三界中，是怎样的体验感知？
是———清净无生的圆满。
是———随缘不变的空灵。
是———寂静接纳的无为。
是———无挂无住的究竟。
种种心生种种法生，种种心灭，种种法灭，你起心动念，你就会增加一层的执着，因为执着，你就会建立一切法。
诸佛、诸大菩萨都无有法可立，为什么会立一切法？
因为你有执着，不是透过清净心，万法，泛指宇宙间一切事物，所有一切现象。是自然、物理、心理、生理的现象。一切可用眼睛看、耳朵听、身体接触或心思考的，都是法。法也是道理、原理，由原理而产生的种种人、事、物的活动现象。佛法教人从踏实的生活中体验万法，净化人心，而成为觉者。觉万法是因缘所生，万法是暂时的、变易的。了解万法既然是因缘所成，则须以努力不懈的精神，改善自己和环境。也因努力改善因缘，致力修行，则成佛是可能的万法有虚妄法和真实法。虚妄法是“多”、是“二”，从时间的过程或空间的位置产生变化，称为“多”种现象。因未认清一切现象皆由因缘所生、变化无常，认为种种现象是永远存在，而去追求、占有或排斥，所以便产生“多”。如果知道万法是虚妄的，则易看得破、放得下、舍得掉。如此，看一切现象而不理会、不逃避、不执著一切现象，这样就是返妄归真
。咋整怕你们中邪。心，三藏十二部 八万四千法门 归根结底围绕一个心字展开的，积于一真本心 建立无量万法 层层开解指引最终还是回归本心，依一心法入二种门 一者心真如门 二者心生灭门，上面说的一真本心所说就是经文所说的空，对六祖所说何其自性本自具足，无量万法是指生灭门，也就是经文所说的四圣谛 阴处界，十二因缘 六度万行，对应六祖的话就是何其自性能生万法，不过是我们本具真心染净二种状态，修佛修什么，修我们本觉真心，大乘起信论说，三界虚伪唯心所做，以一切法皆因心起妄念而生，当知世间一切境界皆因众生无明妄心而得住持，事故一切法如镜中相无体可得，唯心虚妄，唯心生种种法生，心灭种种法灭，这种种言教告诉我们心外无法，法外无心，万境不离一心 一心融通万境。真空是唯一辨别有相的生灭，颠倒挂碍当下脱落。
存在唯心识显现，希望大家都能快乐健康觉悟阿弥陀佛，遇到恶人，除恶既是扬善，我让他俩整，我让他漏。漏大了他，谁做亏心事谁知道。。整地一堆怨灵不清净的东西，转我轨道六根和心。夺我法身慧命。补他自己命体能量气力灵力，他能量气力都不是好道来的都他娘的别好了，心啊清净的时候持楞严咒，必须全咒在心里都会，外境就干扰不了了明心净心佛心楞严兴正法兴楞严灭正法灭。色即是空，要心无挂碍，
初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。无意识界无挂碍故无有恐怖。用我心做魔业，灵魂驾驭一口气，我现在神魂漂移的。你们小心一点心气吧。灵体 ，心，气，是一体的，相互运作，有卡壳的地方就不妙，他整这么多驾驭驾的老好了，身气心，除了亏心。妖精气不正知道吗夺人精气命体，他才能保住人身但是灵体是妖。所以他们夺人正气他妈了个巴子的差一点啊就差一点差点没给我整死，去他那魂就开始腾空，左肾就开始漏气，不过身体没太大反应，没当回事，回来后越来越严重 这罪遭的啊。我得给他断粮啊，不发也不行啊。以免再有人上当，幸亏旁边有几个高人，不然小命肯定没了，
。我去太惊险了，如来说一切诸相即为非相一切心既为非心，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。不生过去现在未来心。菩萨无我相人相众生相，离一切相既名诸佛。金刚经 般若心经
所谓清净心，就是智慧的心、慈悲的心、利益众生的心、柔软心、欢喜心，念念都能生起如实的心。不被存在的，未曾发生，未曾熄灭。
凡是存在的，并不真实，本不存在。
如是，二元对立，实质是第一义。
如实，烦恼即菩提，生死本涅槃。
此为圣性，现法界，名诸佛，名圣贤，名圣主。
名虽有别，性自唯一。
神圣，落入三界中，是怎样的体验感知？
是———清净无生的圆满。
是———随缘不变的空灵。
是———寂静接纳的无为。
是———无挂无住的究竟。
种种心生种种法生，种种心灭，种种法灭，你起心动念，你就会增加一层的执着，因为执着，你就会建立一切法。
诸佛、诸大菩萨都无有法可立，为什么会立一切法？
因为你有执着，不是透过清净心，万法，泛指宇宙间一切事物，所有一切现象。是自然、物理、心理、生理的现象。一切可用眼睛看、耳朵听、身体接触或心思考的，都是法。法也是道理、原理，由原理而产生的种种人、事、物的活动现象。佛法教人从踏实的生活中体验万法，净化人心，而成为觉者。觉万法是因缘所生，万法是暂时的、变易的。了解万法既然是因缘所成，则须以努力不懈的精神，改善自己和环境。也因努力改善因缘，致力修行，则成佛是可能的万法有虚妄法和真实法。虚妄法是“多”、是“二”，从时间的过程或空间的位置产生变化，称为“多”种现象。因未认清一切现象皆由因缘所生、变化无常，认为种种现象是永远存在，而去追求、占有或排斥，所以便产生“多”。如果知道万法是虚妄的，则易看得破、放得下、舍得掉。如此，看一切现象而不理会、不逃避、不执著一切现象，这样就是返妄归真
。咋整怕你们中邪。心，三藏十二部 八万四千法门 归根结底围绕一个心字展开的，积于一真本心 建立无量万法 层层开解指引最终还是回归本心，依一心法入二种门 一者心真如门 二者心生灭门，上面说的一真本心所说就是经文所说的空，对六祖所说何其自性本自具足，无量万法是指生灭门，也就是经文所说的四圣谛 阴处界，十二因缘 六度万行，对应六祖的话就是何其自性能生万法，不过是我们本具真心染净二种状态，修佛修什么，修我们本觉真心，大乘起信论说，三界虚伪唯心所做，以一切法皆因心起妄念而生，当知世间一切境界皆因众生无明妄心而得住持，事故一切法如镜中相无体可得，唯心虚妄，唯心生种种法生，心灭种种法灭，这种种言教告诉我们心外无法，法外无心，万境不离一心 一心融通万境。真空是唯一辨别有相的生灭，颠倒挂碍当下脱落。
存在唯心识显现，希望大家都能快乐健康觉悟阿弥陀佛，遇到恶人，除恶既是扬善，我让他俩整，我让他漏。漏大了他，谁做亏心事谁知道。。整地一堆怨灵不清净的东西，转我轨道六根和心。夺我法身慧命。补他自己命体能量气力灵力，他能量气力都不是好道来的都他娘的别好了，心啊清净的时候持楞严咒，必须全咒在心里都会，外境就干扰不了了明心净心佛心楞严兴正法兴楞严灭正法灭。色即是空，要心无挂碍，
初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。无意识界无挂碍故无有恐怖。用我心做魔业，灵魂驾驭一口气，我现在神魂漂移的。你们小心一点心气吧。灵体 ，心，气，是一体的，相互运作，有卡壳的地方就不妙，他整这么多驾驭驾的老好了，身气心，除了亏心。妖精气不正知道吗夺人精气命体，他才能保住人身但是灵体是妖。所以他们夺人正气他妈了个巴子的差一点啊就差一点差点没给我整死，去他那魂就开始腾空，左肾就开始漏气，不过身体没太大反应，没当回事，回来后越来越严重 这罪遭的啊。我得给他断粮啊，不发也不行啊。以免再有人上当，幸亏旁边有几个高人，不然小命肯定没了，
。我去太惊险了，如来说一切诸相即为非相一切心既为非心，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。不生过去现在未来心。菩萨无我相人相众生相，离一切相既名诸佛。金刚经 般若心经
太气人了，最近才发现我辛苦打坐30年，根本就不是“真打坐”！
有最上乘打坐，是内家功夫。
以真心为坐，以防止妄念起而攀缘为打；
以无分别智为坐，以防止分别心成结为打；
以诸法实相为坐，以防止虚妄幻象转心转念为打。
诸佛光明城，以智慧为灯座，以秘密内功夫为灯油，点起此佛灯，照破诸山河。
诸佛无秘密，一切皆息却。
息心成无念，无念光明生，无念光明心，即是大般若。
无念光明心，是大佛果，是大佛国，是涅槃城。
只持此无念光明心，即真打坐，是最上乘打坐。
古往今来，三世诸佛皆行此最上乘打坐、最真正打坐。
最真正打坐，发生在明心后，发生在见性后。
不明自己本心，不见诸法本性，此坐无以打，以打无以坐。
不知真如，你打什么？不见真心，你坐何处？
善知识，若不明心见性，打坐者非打坐，彼打无以打，彼坐无以坐。
有最上乘打坐，诸君可知否？
此是内功夫，发生于佛陀。若不成佛陀，此坐无人坐，此打无人打。
众人说打坐，只是身来坐。众人皆打坐，只是心死嗑。
此坐非正坐，此打非真打，只是添造作。
此坐不除苦，苦因又添些。此打不息心，使心更混浊。
凡夫打坐事，只是效仿佛。竖身又竖脊，闭眼又闭神，如东施效颦，如猴子学人。
不得要领，不知精神，流于形式，说为愚人。
有真想打坐者，第一要开智。开智取正见，然后正思维，说名为打坐。
明心见性前，正见是为坐，正思维说名打。
明心见性后，真心和真如，是名大坐垫；妄想不生起，生起归自然，是名真打坐。
如此来打坐，皆内家自然。最上乘打坐，即是涅槃。
住彼涅槃城，说为真打坐。诸修行人，你曾打坐否？打的什么坐？自心来思量，暗合诸佛言。 https://t.cn/Rcdt451
有最上乘打坐，是内家功夫。
以真心为坐，以防止妄念起而攀缘为打；
以无分别智为坐，以防止分别心成结为打；
以诸法实相为坐，以防止虚妄幻象转心转念为打。
诸佛光明城，以智慧为灯座，以秘密内功夫为灯油，点起此佛灯，照破诸山河。
诸佛无秘密，一切皆息却。
息心成无念，无念光明生，无念光明心，即是大般若。
无念光明心，是大佛果，是大佛国，是涅槃城。
只持此无念光明心，即真打坐，是最上乘打坐。
古往今来，三世诸佛皆行此最上乘打坐、最真正打坐。
最真正打坐，发生在明心后，发生在见性后。
不明自己本心，不见诸法本性，此坐无以打，以打无以坐。
不知真如，你打什么？不见真心，你坐何处？
善知识，若不明心见性，打坐者非打坐，彼打无以打，彼坐无以坐。
有最上乘打坐，诸君可知否？
此是内功夫，发生于佛陀。若不成佛陀，此坐无人坐，此打无人打。
众人说打坐，只是身来坐。众人皆打坐，只是心死嗑。
此坐非正坐，此打非真打，只是添造作。
此坐不除苦，苦因又添些。此打不息心，使心更混浊。
凡夫打坐事，只是效仿佛。竖身又竖脊，闭眼又闭神，如东施效颦，如猴子学人。
不得要领，不知精神，流于形式，说为愚人。
有真想打坐者，第一要开智。开智取正见，然后正思维，说名为打坐。
明心见性前，正见是为坐，正思维说名打。
明心见性后，真心和真如，是名大坐垫；妄想不生起，生起归自然，是名真打坐。
如此来打坐，皆内家自然。最上乘打坐，即是涅槃。
住彼涅槃城，说为真打坐。诸修行人，你曾打坐否？打的什么坐？自心来思量，暗合诸佛言。 https://t.cn/Rcdt451
✋热门推荐