我是一个非常热爱记录生活的人
当我觉得生活变了的时候
那就是真的变了
不管何人多有理有据的反驳都无效
我说那盏灯是月亮
万人只需要跟着呼喊月亮
不知道又睡了多少觉
感觉自己强壮了
不管是身体还是精神
尽管很有时候感觉身心俱疲
有意义的事情冲淡这些
今天一直对着衣装镜笑
赤身裸体
只需要整理毛发
这种感觉真爽
要是能剃个光头
我就直视了自己的一切
无需隐藏
戴上耳机-《trip》
开始乱跳起来
反正没有窗
今夜
只取悦自己
假如开心了
奖励自己一个吻
我想亲一亲天花板
因为这是我能接触的天空
我很困惑
如何分辨镜中人的诚与欺
爱上风花雪月这个词后
最近迷恋镜花水月
我给镜花水月的定义：人世间美好的事物
虚幻都来自真实
谁又敢去保证镜、水真假
就像感情
摘镜中花的人
捞水中月的人
被玻璃划伤
被水淹窒息
一种可以实现追求
有记忆的痛
可能用被不是很恰当
都是自我主动
镜、水无辜者也
月亮在天上悬挂
碎了
花在何处开放
都是遥远
我却又偏偏认为水中是可得之物
因为我生在天山
我在一本书里发现有个地方叫“月亮湖”
以作者的描述
以我的想象
心源无异端
作者说 镜子其实就是一面镜子 看得久了 就会看见另一方的树
于是我收起行囊
开始了前往“月亮湖”的旅途
路过余风谷
天刚刚黑了
这是余风谷想留我过夜
薄雾笼罩在半山腰也慢了下来
风没有方向
是因为我没有带着她走
偶有几只布谷鸟叫
也有可能是一只变换腔调的布谷鸟
这声音给我很彷徨迷茫的感觉
又有些梦幻
熟悉而陌生
声音熟悉但从不知布谷鸟长什么样
这次要闹个究竟
寻声而去#晚安#
当我觉得生活变了的时候
那就是真的变了
不管何人多有理有据的反驳都无效
我说那盏灯是月亮
万人只需要跟着呼喊月亮
不知道又睡了多少觉
感觉自己强壮了
不管是身体还是精神
尽管很有时候感觉身心俱疲
有意义的事情冲淡这些
今天一直对着衣装镜笑
赤身裸体
只需要整理毛发
这种感觉真爽
要是能剃个光头
我就直视了自己的一切
无需隐藏
戴上耳机-《trip》
开始乱跳起来
反正没有窗
今夜
只取悦自己
假如开心了
奖励自己一个吻
我想亲一亲天花板
因为这是我能接触的天空
我很困惑
如何分辨镜中人的诚与欺
爱上风花雪月这个词后
最近迷恋镜花水月
我给镜花水月的定义：人世间美好的事物
虚幻都来自真实
谁又敢去保证镜、水真假
就像感情
摘镜中花的人
捞水中月的人
被玻璃划伤
被水淹窒息
一种可以实现追求
有记忆的痛
可能用被不是很恰当
都是自我主动
镜、水无辜者也
月亮在天上悬挂
碎了
花在何处开放
都是遥远
我却又偏偏认为水中是可得之物
因为我生在天山
我在一本书里发现有个地方叫“月亮湖”
以作者的描述
以我的想象
心源无异端
作者说 镜子其实就是一面镜子 看得久了 就会看见另一方的树
于是我收起行囊
开始了前往“月亮湖”的旅途
路过余风谷
天刚刚黑了
这是余风谷想留我过夜
薄雾笼罩在半山腰也慢了下来
风没有方向
是因为我没有带着她走
偶有几只布谷鸟叫
也有可能是一只变换腔调的布谷鸟
这声音给我很彷徨迷茫的感觉
又有些梦幻
熟悉而陌生
声音熟悉但从不知布谷鸟长什么样
这次要闹个究竟
寻声而去#晚安#
心非有非无，是因缘和合的
—— 阿知·仁增坚赞
师：水中月是存在的还是不存在的？
弟子A：不存在。
师：不存在的话，我们明明看到了它的颜色和形状，飘在水面的不是水中月吗？我们不能说水中月不存在。但我们也不能说它是存在的。真的有水中月的话应该可以捞上来，但也捞不上来；或者把一个水池分割成几十块，就会有几十个水中月；把隔板拆了，又变成一个水中月。如果它完全存在的话不可能变成很多个，很多个也不可能变成一个。一个人能不能变成很多个呢？
弟子B：变不成。
弟子D：照镜子就变了嘛。
师：你是一个人吧？大家认为她是一个人还是两个人？
弟子：一个。
师：这样的话，父母看她是女儿，女儿看她是妈妈，孙子看她是奶奶，爷爷奶奶看她是孙女，丈夫看她是爱人，这样的话，她不是有很多个吗？但不可能一个人分裂出多个人，又是女儿、又是妈妈、又是孙女、又是奶奶，不同的人看，就有不同的身份。我们心里怎么投射的，就会怎么认为。就像不同的人和你接触，有些人认为你是好人，有些人认为你是坏人，有些人说你漂亮，有些人说你难看，这是每一个人心里投射出来的，不是你变来变去。
水中月是因缘和合的，天上的月亮、地上的水、感知者三者和合就有水中月了。其中任何一个消失，都不会成立水中月。同样地，心也是因缘和合的，能所对立加上清楚的觉知就有了心，三个成分缺一不可。以看花为例，看着花的是能缘，清清楚楚地知道是觉知，清清楚楚地看到的部分是所缘——因为对境本身不是清清楚楚的，需要清楚的所缘心依附在对境（花）上，才能感知到。能缘存在，所缘不存在，不叫“心”；所缘存在,看它的能缘不存在，也不叫“心”，因为能所是相互依存的；能缘和所缘存在，但是能清楚知道的觉知不存在的话，也没有办法叫做“心”。心就是这样因缘和合的，可以说它是无处不在，但完全不是实有。
大圆满、大手印里有个“觅心法”，就是寻找你的心。假如我是你们的老师，你们是我的弟子，我直接让你们各自找你们的心去，找到了心后再过来找我。稍微会思维的人会想：是谁来找心呢？有没有一个被找的心呢？这样的话，被找的心和能找的心是两个吗？这是不是说错了呢？心没有声音，我没办法用耳朵找到心；心没有气味，我用鼻子也找不到；心不是辣的也不是酸的，舌头也没办法找到；心没有颜色也没有形状，眼睛也找不到；心也无法被触摸。
心不能说没有，也不能说有。就像水中月，不能说有，有的话捞不出来；也不能说没有，没有的话，水面上有颜色有形状的不是水中月吗？心也是这样的——不能说它有，有的话看不见、摸不着；但也不能说没有，没有的话，痛苦和快乐又是谁来感知的呢？
—— 阿知·仁增坚赞
师：水中月是存在的还是不存在的？
弟子A：不存在。
师：不存在的话，我们明明看到了它的颜色和形状，飘在水面的不是水中月吗？我们不能说水中月不存在。但我们也不能说它是存在的。真的有水中月的话应该可以捞上来，但也捞不上来；或者把一个水池分割成几十块，就会有几十个水中月；把隔板拆了，又变成一个水中月。如果它完全存在的话不可能变成很多个，很多个也不可能变成一个。一个人能不能变成很多个呢？
弟子B：变不成。
弟子D：照镜子就变了嘛。
师：你是一个人吧？大家认为她是一个人还是两个人？
弟子：一个。
师：这样的话，父母看她是女儿，女儿看她是妈妈，孙子看她是奶奶，爷爷奶奶看她是孙女，丈夫看她是爱人，这样的话，她不是有很多个吗？但不可能一个人分裂出多个人，又是女儿、又是妈妈、又是孙女、又是奶奶，不同的人看，就有不同的身份。我们心里怎么投射的，就会怎么认为。就像不同的人和你接触，有些人认为你是好人，有些人认为你是坏人，有些人说你漂亮，有些人说你难看，这是每一个人心里投射出来的，不是你变来变去。
水中月是因缘和合的，天上的月亮、地上的水、感知者三者和合就有水中月了。其中任何一个消失，都不会成立水中月。同样地，心也是因缘和合的，能所对立加上清楚的觉知就有了心，三个成分缺一不可。以看花为例，看着花的是能缘，清清楚楚地知道是觉知，清清楚楚地看到的部分是所缘——因为对境本身不是清清楚楚的，需要清楚的所缘心依附在对境（花）上，才能感知到。能缘存在，所缘不存在，不叫“心”；所缘存在,看它的能缘不存在，也不叫“心”，因为能所是相互依存的；能缘和所缘存在，但是能清楚知道的觉知不存在的话，也没有办法叫做“心”。心就是这样因缘和合的，可以说它是无处不在，但完全不是实有。
大圆满、大手印里有个“觅心法”，就是寻找你的心。假如我是你们的老师，你们是我的弟子，我直接让你们各自找你们的心去，找到了心后再过来找我。稍微会思维的人会想：是谁来找心呢？有没有一个被找的心呢？这样的话，被找的心和能找的心是两个吗？这是不是说错了呢？心没有声音，我没办法用耳朵找到心；心没有气味，我用鼻子也找不到；心不是辣的也不是酸的，舌头也没办法找到；心没有颜色也没有形状，眼睛也找不到；心也无法被触摸。
心不能说没有，也不能说有。就像水中月，不能说有，有的话捞不出来；也不能说没有，没有的话，水面上有颜色有形状的不是水中月吗？心也是这样的——不能说它有，有的话看不见、摸不着；但也不能说没有，没有的话，痛苦和快乐又是谁来感知的呢？
镜里拈花 水中捉月
宋·黄庭坚《沁园春》词：“镜里拈花，水中捉月，觑着无由得近伊。”佛教认为，见有而实无有，好似镜中之影像。《诸法无行径》上：“譬如镜中像，虽可目见而无有实。一切色亦如是。”《智度论》六：“如镜像，实空不生不灭，诳惑人眼。一切诸法，亦复如是。……诸法因缘无自性，如镜中像。”水月即水中月影。水中本来无月，天上之月和地上之水因缘和合，便产生了“水月”这一幻相。《智度论》六认为，人们应当了解一切现象“如幻，如焰，如水中月”，虚幻不实。又三六谓：众生执幻为实，好似小孩见水中月，入水打捞，得不到就忧愁。智者对他说，本来水中就没有月亮，用不着烦恼。《摩诃僧祗律》七记载了一则井中捞月的故事：过去有一群猴子在林中游玩，来到一棵树下，树下有井，井中有月影现。猴王望着井中月影，对众猴说：“月亮今天死了，落在井里，我们应当把它捞出来，免得世间整晚漆黑一团！”猴王又想出一条捞月妙计：“我捉住树枝，你们捉住我的尾巴，一个拉一个，就可以把月亮救出来了。”说着猴王率先上树，依法而行。但直至最后一只猴子，离水面还有一段距离。由于众猴份量重，稍一用力，树枝折断，所有的猴子都掉到水里。故事意在说明愚者认幻为实，更起贪心去追逐它，结果只能是徒劳无功，身陷灾苦。玄觉《证道歌》云：“镜里看形见不难，水中捉月争拈得？”《红楼梦》第五回《枉凝眉》：“一个是水中月，一个是镜中花。”“水中捉月”也作“波中捉月”“水中捞月”。《五灯会元》十八：“若是个惺惺底，终不向空里采花，水中捉月。漫劳心力，毕竟何为？”《西游记》第二回：“悟空道：‘师父又来了，怎么叫做水中捞月？’祖师道：‘月在长空，水中有影。虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。’”
宋·黄庭坚《沁园春》词：“镜里拈花，水中捉月，觑着无由得近伊。”佛教认为，见有而实无有，好似镜中之影像。《诸法无行径》上：“譬如镜中像，虽可目见而无有实。一切色亦如是。”《智度论》六：“如镜像，实空不生不灭，诳惑人眼。一切诸法，亦复如是。……诸法因缘无自性，如镜中像。”水月即水中月影。水中本来无月，天上之月和地上之水因缘和合，便产生了“水月”这一幻相。《智度论》六认为，人们应当了解一切现象“如幻，如焰，如水中月”，虚幻不实。又三六谓：众生执幻为实，好似小孩见水中月，入水打捞，得不到就忧愁。智者对他说，本来水中就没有月亮，用不着烦恼。《摩诃僧祗律》七记载了一则井中捞月的故事：过去有一群猴子在林中游玩，来到一棵树下，树下有井，井中有月影现。猴王望着井中月影，对众猴说：“月亮今天死了，落在井里，我们应当把它捞出来，免得世间整晚漆黑一团！”猴王又想出一条捞月妙计：“我捉住树枝，你们捉住我的尾巴，一个拉一个，就可以把月亮救出来了。”说着猴王率先上树，依法而行。但直至最后一只猴子，离水面还有一段距离。由于众猴份量重，稍一用力，树枝折断，所有的猴子都掉到水里。故事意在说明愚者认幻为实，更起贪心去追逐它，结果只能是徒劳无功，身陷灾苦。玄觉《证道歌》云：“镜里看形见不难，水中捉月争拈得？”《红楼梦》第五回《枉凝眉》：“一个是水中月，一个是镜中花。”“水中捉月”也作“波中捉月”“水中捞月”。《五灯会元》十八：“若是个惺惺底，终不向空里采花，水中捉月。漫劳心力，毕竟何为？”《西游记》第二回：“悟空道：‘师父又来了，怎么叫做水中捞月？’祖师道：‘月在长空，水中有影。虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。’”
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