【读书札记220913】
继续读《吴天墀文史存稿》，中有一段耳熟能详却依然振聋发聩之说，写道：
“是君以利啖臣，臣亦以利自安，则知政治理想之消沉为何如也！由此用心，设官置兵，非以治民卫国，惟事羁縻，以图暂安。其时养兵之弊尤著，凡遇水旱饥疫，人民无养，则以召募代替济卹，故兵数激增；太祖开宝时为三十七万八千，太宗至道时为六十六万六千，真宗天禧时为九十一万二千，仁宗庆历时更达一百二十五万九千，自后始略减。兵冗费繁，国库难胜，故陈襄《论冗兵札子》谓：“臣观治平二年，天下所入财用大数，都约缗钱六千余万，养兵之费约五千万，乃是六分之财，兵占其五。”然所费虽多，并不得兵之用。
欧阳修尝论其弊曰：
一遇凶岁，则州郡吏以尺度量民之长大而试其壮健者，招之去为禁兵，其次不及尺度而稍怯弱者，籍之以为厢兵。吏招人多者有赏，而民方穷时争投之。故一经凶荒，则所留在南亩者，惟老弱也。而吏方曰：不收为兵，则恐为盗。噫！苟知一时之不为盗，而不知终身骄惰而窃食也。古之长大壮健者任耕，而老弱者游惰；今之长大壮健者游惰，而老弱者留耕也。何相反之甚邪！然民尽力乎南亩者，或不免乎狗彘之食，而一去为僧、兵，则终身安佚而享丰腴，则南亩之民不得不日减也。
兵既骄堕，无裨于战阵，一有外患则赖岁币买和。真宗景德元年，澶渊结盟，宋岁输辽银十万两，绢二十万匹。”
一思而已：
冗兵之祸，后于冗员，冗员之弊，起于官家。
赵氏官家，陈桥驿变，黄袍加身，夺土代周，心有惴惴，杯酒释兵，养吏养兵，以图暂安，然则所费虽多，却不得兵用，如文忠公所言，一遇凶岁，州郡之吏，试壮健者，招为禁兵，稍怯弱者，籍为厢兵，招多有赏，民争投之，故所留者，惟老弱也，吏之辩白，不收为兵，则恐为盗，只知一时不为盗，不知终身骄惰而窃食。古之壮健者任耕，而老弱者游惰，宋之壮健者游惰，而老弱者留耕，为嗟来狗彘之食，而去为僧为兵，则可终身安佚而享丰腴，徒留老弱耕种却食难饱，如此以往，兵骄且堕，怯于战阵，一有外患，则输岁币，屈膝买和。
由此可见，靖康之耻，始于檀渊，肇于宋初。
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继续读《吴天墀文史存稿》，中有一段耳熟能详却依然振聋发聩之说，写道：
“是君以利啖臣，臣亦以利自安，则知政治理想之消沉为何如也！由此用心，设官置兵，非以治民卫国，惟事羁縻，以图暂安。其时养兵之弊尤著，凡遇水旱饥疫，人民无养，则以召募代替济卹，故兵数激增；太祖开宝时为三十七万八千，太宗至道时为六十六万六千，真宗天禧时为九十一万二千，仁宗庆历时更达一百二十五万九千，自后始略减。兵冗费繁，国库难胜，故陈襄《论冗兵札子》谓：“臣观治平二年，天下所入财用大数，都约缗钱六千余万，养兵之费约五千万，乃是六分之财，兵占其五。”然所费虽多，并不得兵之用。
欧阳修尝论其弊曰：
一遇凶岁，则州郡吏以尺度量民之长大而试其壮健者，招之去为禁兵，其次不及尺度而稍怯弱者，籍之以为厢兵。吏招人多者有赏，而民方穷时争投之。故一经凶荒，则所留在南亩者，惟老弱也。而吏方曰：不收为兵，则恐为盗。噫！苟知一时之不为盗，而不知终身骄惰而窃食也。古之长大壮健者任耕，而老弱者游惰；今之长大壮健者游惰，而老弱者留耕也。何相反之甚邪！然民尽力乎南亩者，或不免乎狗彘之食，而一去为僧、兵，则终身安佚而享丰腴，则南亩之民不得不日减也。
兵既骄堕，无裨于战阵，一有外患则赖岁币买和。真宗景德元年，澶渊结盟，宋岁输辽银十万两，绢二十万匹。”
一思而已：
冗兵之祸，后于冗员，冗员之弊，起于官家。
赵氏官家，陈桥驿变，黄袍加身，夺土代周，心有惴惴，杯酒释兵，养吏养兵，以图暂安，然则所费虽多，却不得兵用，如文忠公所言，一遇凶岁，州郡之吏，试壮健者，招为禁兵，稍怯弱者，籍为厢兵，招多有赏，民争投之，故所留者，惟老弱也，吏之辩白，不收为兵，则恐为盗，只知一时不为盗，不知终身骄惰而窃食。古之壮健者任耕，而老弱者游惰，宋之壮健者游惰，而老弱者留耕，为嗟来狗彘之食，而去为僧为兵，则可终身安佚而享丰腴，徒留老弱耕种却食难饱，如此以往，兵骄且堕，怯于战阵，一有外患，则输岁币，屈膝买和。
由此可见，靖康之耻，始于檀渊，肇于宋初。
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真搞清楚、搞明白了，你能不去嗎？我相信什麼樣的東西都攔不住你，你非去不可。這些地方七情五欲，你一看，跟極樂世界，這太粗了、太惡了，你自然不喜歡去沾惹它，這還得了！所以，愈清楚對於佛愈感恩，不是佛我們怎麼會知道？知恩才曉得報恩。什麼是真報恩？念佛往生淨土是真報恩，親近阿彌陀佛，這是報佛恩。
「又義寂師云：但望勝樂，劣樂為苦」。苦樂有個比較，看到忉利天的樂，回頭再看四王天，就不行了，比不上；忉利天往上面看夜摩天的樂，忉利天人比不上。叫我們向上看，上面殊勝，下面就比不上上面了。「如欣上者，厭下劣定為粗苦等」，下面跟上面一比，它就粗，它就苦。「雖名為苦，非苦受也」，不像我們這個世間所受苦，它沒有。「又望西《無量壽經鈔》曰」，他設了個問答，「問：生邊地為是疑心果，為是修善果」，生到邊地，是疑心的果報，還是修善的果報？「答」，答得很好，「正是修善果，非疑心果。但由疑心所間雜故」，他修善裡頭有疑心，夾雜著疑心在裡頭，「令所得果，不得純淨」，這說得好。所以念佛人，念佛的三個條件，第一個不懷疑，第二個不夾雜，第三個不間斷，真念佛人。
大勢至菩薩在圓通章裡頭說得好，「憶佛念佛」，憶是心裡頭想佛，時時刻刻想佛，不能把佛忘掉。老子所謂的「道也者，不可須臾離也」，我們憶佛就是道，成佛之道。對於阿彌陀佛念念不忘，心住在道上，心有佛，口念佛，身行佛，行佛之行。阿彌陀佛的行，這部經上所說的，佛的存心，念念不捨法界虛空界裡面的苦難眾生，這是佛心。參訪、考察一切諸佛剎土，結得大願，這個結就是會集。捨人之短，取人之長，總結成四十八願，四十八願就是極樂世界建國的綱領，最高指導原則。願願都兌現了，這是佛行。
「又義寂師云：但望勝樂，劣樂為苦」。苦樂有個比較，看到忉利天的樂，回頭再看四王天，就不行了，比不上；忉利天往上面看夜摩天的樂，忉利天人比不上。叫我們向上看，上面殊勝，下面就比不上上面了。「如欣上者，厭下劣定為粗苦等」，下面跟上面一比，它就粗，它就苦。「雖名為苦，非苦受也」，不像我們這個世間所受苦，它沒有。「又望西《無量壽經鈔》曰」，他設了個問答，「問：生邊地為是疑心果，為是修善果」，生到邊地，是疑心的果報，還是修善的果報？「答」，答得很好，「正是修善果，非疑心果。但由疑心所間雜故」，他修善裡頭有疑心，夾雜著疑心在裡頭，「令所得果，不得純淨」，這說得好。所以念佛人，念佛的三個條件，第一個不懷疑，第二個不夾雜，第三個不間斷，真念佛人。
大勢至菩薩在圓通章裡頭說得好，「憶佛念佛」，憶是心裡頭想佛，時時刻刻想佛，不能把佛忘掉。老子所謂的「道也者，不可須臾離也」，我們憶佛就是道，成佛之道。對於阿彌陀佛念念不忘，心住在道上，心有佛，口念佛，身行佛，行佛之行。阿彌陀佛的行，這部經上所說的，佛的存心，念念不捨法界虛空界裡面的苦難眾生，這是佛心。參訪、考察一切諸佛剎土，結得大願，這個結就是會集。捨人之短，取人之長，總結成四十八願，四十八願就是極樂世界建國的綱領，最高指導原則。願願都兌現了，這是佛行。
真搞清楚、搞明白了，你能不去嗎？我相信什麼樣的東西都攔不住你，你非去不可。這些地方七情五欲，你一看，跟極樂世界，這太粗了、太惡了，你自然不喜歡去沾惹它，這還得了！所以，愈清楚對於佛愈感恩，不是佛我們怎麼會知道？知恩才曉得報恩。什麼是真報恩？念佛往生淨土是真報恩，親近阿彌陀佛，這是報佛恩。
「又義寂師云：但望勝樂，劣樂為苦」。苦樂有個比較，看到忉利天的樂，回頭再看四王天，就不行了，比不上；忉利天往上面看夜摩天的樂，忉利天人比不上。叫我們向上看，上面殊勝，下面就比不上上面了。「如欣上者，厭下劣定為粗苦等」，下面跟上面一比，它就粗，它就苦。「雖名為苦，非苦受也」，不像我們這個世間所受苦，它沒有。「又望西《無量壽經鈔》曰」，他設了個問答，「問：生邊地為是疑心果，為是修善果」，生到邊地，是疑心的果報，還是修善的果報？「答」，答得很好，「正是修善果，非疑心果。但由疑心所間雜故」，他修善裡頭有疑心，夾雜著疑心在裡頭，「令所得果，不得純淨」，這說得好。所以念佛人，念佛的三個條件，第一個不懷疑，第二個不夾雜，第三個不間斷，真念佛人。
大勢至菩薩在圓通章裡頭說得好，「憶佛念佛」，憶是心裡頭想佛，時時刻刻想佛，不能把佛忘掉。老子所謂的「道也者，不可須臾離也」，我們憶佛就是道，成佛之道。對於阿彌陀佛念念不忘，心住在道上，心有佛，口念佛，身行佛，行佛之行。阿彌陀佛的行，這部經上所說的，佛的存心，念念不捨法界虛空界裡面的苦難眾生，這是佛心。參訪、考察一切諸佛剎土，結得大願，這個結就是會集。捨人之短，取人之長，總結成四十八願，四十八願就是極樂世界建國的綱領，最高指導原則。願願都兌現了，這是佛行。
「又義寂師云：但望勝樂，劣樂為苦」。苦樂有個比較，看到忉利天的樂，回頭再看四王天，就不行了，比不上；忉利天往上面看夜摩天的樂，忉利天人比不上。叫我們向上看，上面殊勝，下面就比不上上面了。「如欣上者，厭下劣定為粗苦等」，下面跟上面一比，它就粗，它就苦。「雖名為苦，非苦受也」，不像我們這個世間所受苦，它沒有。「又望西《無量壽經鈔》曰」，他設了個問答，「問：生邊地為是疑心果，為是修善果」，生到邊地，是疑心的果報，還是修善的果報？「答」，答得很好，「正是修善果，非疑心果。但由疑心所間雜故」，他修善裡頭有疑心，夾雜著疑心在裡頭，「令所得果，不得純淨」，這說得好。所以念佛人，念佛的三個條件，第一個不懷疑，第二個不夾雜，第三個不間斷，真念佛人。
大勢至菩薩在圓通章裡頭說得好，「憶佛念佛」，憶是心裡頭想佛，時時刻刻想佛，不能把佛忘掉。老子所謂的「道也者，不可須臾離也」，我們憶佛就是道，成佛之道。對於阿彌陀佛念念不忘，心住在道上，心有佛，口念佛，身行佛，行佛之行。阿彌陀佛的行，這部經上所說的，佛的存心，念念不捨法界虛空界裡面的苦難眾生，這是佛心。參訪、考察一切諸佛剎土，結得大願，這個結就是會集。捨人之短，取人之長，總結成四十八願，四十八願就是極樂世界建國的綱領，最高指導原則。願願都兌現了，這是佛行。
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