【古代是怎样防治瘟疫的？方法即使放到现在，也依然很管用】截至笔者作文之时，新冠疫情全球累计确诊人数已经达到了1.1亿多人，其中共计有247万多人离开了人世，这还是没算上缺乏检测能力的非洲、印度等等地方隐藏的病例而达到的数字，可见全球抗疫形势依然不容乐观。
近两百年来，世界医学发展可谓是突飞猛进，曾经各种各样的疑难杂症，依托于现在的医学技术都能够进行治疗。但即使在医学水平已经相当发达的现代，想要防治疫情都如此艰难，那在医学技术并不发达的古代，究竟是如何防治瘟疫的呢？
首先，古代疫情的主要发生原因，是在旱涝灾害等等天灾之后，随着死者变多，尸体腐败，致使环境卫生变差而引发的。因此，在古代一旦发生了天灾人祸，就会有专门的官员被派去赈灾。一方面是接济百姓，一方面也是尽量减少百姓伤亡，防止出现尸横遍野的情况而引起疫情，如果出现了死者，也能够尽早掩埋或者火化，预防瘟疫的出现。
但即使这样，也不能够保证瘟疫不会发生，而一旦发生了，古代就会选择封锁城市，限制人流，隔离病人，处置死者。早在《周易》当中就已经提出“不出户庭，无咎”，意思就是说疫情发生之时不要出门活动，就能够减小被传染和传染人的风险。
《黄帝内经》中也有记载——“
邪不可干，避其毒气
”，意思是瘟疫不能由人力战胜，应当避开人群和患者，防止瘟疫传染，这是在告诉人们，一旦发生了疫情，切不可四处走动。
除了这些比较软的之外，还有硬的，那就是凭借着古代的户籍制度，牢牢掌控各家各户动向，那时交通本身就不发达，大部分人都是生在哪儿死在哪儿，因此也客观减少了人员流动。而且在明清时期，人出百里就需要专门的“路引”，才能够从一个城市到另一个城市，因此古代控制人员流动是十分强力的。
此外，公元2年，青州大疫之时，汉平帝还曾经下令——“
民疾疫者，舍空邸第，为置医药
”，意思就是一旦发现了瘟疫，地方官员要专门清出一片住宅，将病患隔离在内，而后进行治疗。
同时，他还下令对病患进行补贴，所有因瘟疫而死的人，都会公费下葬，并且对家属进行相应的补贴，让百姓能够配合防疫措施，尽早将病患埋葬，防止死者体病再度传染，由此尽量切断人传人的瘟疫传播途径。
城也封了，路也堵了，人也隔离了，死者也妥善处理了，接下来最重要的，就是全力一直病人了。相对于西方各种放血疗法，我国的中医虽然常有人诟病其科学性和系统性，但是放在古代其实是要比西方先进不少的。
因为我国古代瘟疫多发，因此很早以来对瘟疫的研究就已经开始了，除了上文提到的《黄帝内经》，在张仲景的《伤寒杂病论》中也有对瘟疫的记载和研究，只是那时候对瘟疫的认识还十分浅显，未能有有效的对策。
直到晋朝的时候，才出现了比较有效的预防、治疗瘟疫的方剂，譬如老君神明白散、度瘴散等等，但是因为因为瘟疫乃是细菌、病毒导致的流行病的统称，因此这些方剂的效果只能说是一般。
而到了唐朝的时候，孙思邈的《千金要方》中已经指出，瘟疫乃是一种特殊的病症，那时候称之为“疫毒之气”。到了明朝的时候了解得更加深刻，在吴又可的《温疫论》中已经创造了许多比较有效的方剂了。
正因为我国几千年中都发生了不少瘟疫，进而丰富了我国的抗疫经验，而古人使用的处置传染源，隔离病人，封城堵路防止人员流动，治疗病人，安抚百姓等等防治瘟疫的方法，也成为了我们现在应对疫情的方法。
而正因为有如此多的经验教训，有如此多行之有效的方法，因此在我国历史上虽然发生了500多次瘟疫，但从来没有像西方黑死病、西班牙大流感、鼠疫等等动辄几百上千万人死亡的超大型瘟疫。而今，我们也继承了祖先的优良传统，在世界抗疫之中独树一帜、遥遥领先，但此时还不能放下警惕，直到全世界疫情消失，才意味着我们真正安全。
近两百年来，世界医学发展可谓是突飞猛进，曾经各种各样的疑难杂症，依托于现在的医学技术都能够进行治疗。但即使在医学水平已经相当发达的现代，想要防治疫情都如此艰难，那在医学技术并不发达的古代，究竟是如何防治瘟疫的呢？
首先，古代疫情的主要发生原因，是在旱涝灾害等等天灾之后，随着死者变多，尸体腐败，致使环境卫生变差而引发的。因此，在古代一旦发生了天灾人祸，就会有专门的官员被派去赈灾。一方面是接济百姓，一方面也是尽量减少百姓伤亡，防止出现尸横遍野的情况而引起疫情，如果出现了死者，也能够尽早掩埋或者火化，预防瘟疫的出现。
但即使这样，也不能够保证瘟疫不会发生，而一旦发生了，古代就会选择封锁城市，限制人流，隔离病人，处置死者。早在《周易》当中就已经提出“不出户庭，无咎”，意思就是说疫情发生之时不要出门活动，就能够减小被传染和传染人的风险。
《黄帝内经》中也有记载——“
邪不可干，避其毒气
”，意思是瘟疫不能由人力战胜，应当避开人群和患者，防止瘟疫传染，这是在告诉人们，一旦发生了疫情，切不可四处走动。
除了这些比较软的之外，还有硬的，那就是凭借着古代的户籍制度，牢牢掌控各家各户动向，那时交通本身就不发达，大部分人都是生在哪儿死在哪儿，因此也客观减少了人员流动。而且在明清时期，人出百里就需要专门的“路引”，才能够从一个城市到另一个城市，因此古代控制人员流动是十分强力的。
此外，公元2年，青州大疫之时，汉平帝还曾经下令——“
民疾疫者，舍空邸第，为置医药
”，意思就是一旦发现了瘟疫，地方官员要专门清出一片住宅，将病患隔离在内，而后进行治疗。
同时，他还下令对病患进行补贴，所有因瘟疫而死的人，都会公费下葬，并且对家属进行相应的补贴，让百姓能够配合防疫措施，尽早将病患埋葬，防止死者体病再度传染，由此尽量切断人传人的瘟疫传播途径。
城也封了，路也堵了，人也隔离了，死者也妥善处理了，接下来最重要的，就是全力一直病人了。相对于西方各种放血疗法，我国的中医虽然常有人诟病其科学性和系统性，但是放在古代其实是要比西方先进不少的。
因为我国古代瘟疫多发，因此很早以来对瘟疫的研究就已经开始了，除了上文提到的《黄帝内经》，在张仲景的《伤寒杂病论》中也有对瘟疫的记载和研究，只是那时候对瘟疫的认识还十分浅显，未能有有效的对策。
直到晋朝的时候，才出现了比较有效的预防、治疗瘟疫的方剂，譬如老君神明白散、度瘴散等等，但是因为因为瘟疫乃是细菌、病毒导致的流行病的统称，因此这些方剂的效果只能说是一般。
而到了唐朝的时候，孙思邈的《千金要方》中已经指出，瘟疫乃是一种特殊的病症，那时候称之为“疫毒之气”。到了明朝的时候了解得更加深刻，在吴又可的《温疫论》中已经创造了许多比较有效的方剂了。
正因为我国几千年中都发生了不少瘟疫，进而丰富了我国的抗疫经验，而古人使用的处置传染源，隔离病人，封城堵路防止人员流动，治疗病人，安抚百姓等等防治瘟疫的方法，也成为了我们现在应对疫情的方法。
而正因为有如此多的经验教训，有如此多行之有效的方法，因此在我国历史上虽然发生了500多次瘟疫，但从来没有像西方黑死病、西班牙大流感、鼠疫等等动辄几百上千万人死亡的超大型瘟疫。而今，我们也继承了祖先的优良传统，在世界抗疫之中独树一帜、遥遥领先，但此时还不能放下警惕，直到全世界疫情消失，才意味着我们真正安全。
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因此，人们在看到比他们低微的人在追求光荣或快乐方面接近他们或赶上他们时，他们就感觉到那种妒忌。在这种妒忌心理中我们看到比较作用的效果重复了两次。一个人和比他低微的人比较，由这种比较得到一种快乐:当那个比自己低微的人上升起来、因而其劣势减低的时候，于是原来仅仅应该是快乐的减低，这时由于与先前状况重新比较一下,那种快乐的减低就变为真正的痛苦了。
关于由他人优势而发生的那种妒忌,有一点值得提出，就是:产生这种妒忌的不是自己与他人之间的远远不成比例，反而是我们的互相接近。一个普通的士兵对他的将领不如对军曹或班长那样妒忌，一个卓越的作家遭不到一般平庸的小文人的多大妒忌,而却遭到和他地位相近的作家的妒忌。
在考究野心的本性时，我曾经说过，大人物在以自己的状况和他们的奴隶的状况比较时，就对其权威感到双重的快乐;而且这种比较所以有双重影响，一是由于它是自然的，二是由于他的奴隶所提供来的。
心灵很快就看到它的各种有利条件和不利条件;而当对方优势和其他关系结合起来时，心灵就感觉到自己的情况最为不快，力图把那些关系分离，并打破使比较作用成为更加自然而更加有效的那种观念的联系，借此获得安定。当心灵打不破那种结合时，它就感到有消除那种优势的一种较为强烈的欲望。
各个观念必须被某种关系结合起来，使观念之间可以顺利推移，因而也使伴随观念而来的情绪或印象可以顺利推移，并使想象在推进到另一个印象的对象上时仍然保存原来的印象--若不如此,则没有观念可以借比较或借它们个别产生的情感互相影响。这个原则是十分显著的,因为它和我们关于知性和情感两者所作的论述正相类似。假设有两个不被任何一种关系所联系起来的对象呈现于我面前;假设这些对象的每一个都分别地产生一种情感，而且这两种情感本身又是相反的:那么我们根据经验发现,这些对象或观念因为缺乏关系，就阻止了情感的自然反对;思想推移的中断使两种感情互相隔离，因而就阻止了它们的对立。比较作用也是同样情形;从这两种现象我们可以稳确地断言，观念间的关系必然促进印象间的推移，因为单是这种关系的缺乏就足以阻止推移，而把原来会自然地互相影响的东西加以分离。如果因为缺乏一个对象或性质、就使任何通常的或自然的结果不发生时，我们就可以确实地断言，那个对象或性质的存在就有助于那个结果的产生。
即由他人的悲伤感到喜悦，由他人的喜悦感
到悲伤。不过这只是怜悯和恶意两种感情的最初基础。后来又有其他情感混入其中。爱(或柔情)永远和怜悯混杂在一起,恨(或愤怒)永远和恶意混杂在一起。但是我们必须承认，这种混杂初看起来似乎和我的体系抵触。因为怜悯既然是由他人的苦难而发生的一种不快,而恶意是由此而生的一种愉快,那么怜悯自然应该像在其他情形下一样产生一种恨,而恶意就应该产生一种爱。我将以下述的方式力图调和这个矛盾。
在骄傲和谦卑方面,这种情形不能发生;因为它们只是纯粹的感觉,没有任何发生行动的方向或趋势。因此，我们只有在伴有某种欲求或欲望的那一类感情方面,来找寻这种特殊印象关系的例子;例如爱和恨便是这一类感情。
但是怜悯就是希望他人幸福和厌恶他人遭难的心理,而恶意则是相反的欲望。因此，怜悯就与慈善关联,而恶意就与愤怒关联。我们既已发现，慈善借一种自然的和原始的性质与爱发生联系,而愤怒又借同样性质与恨发生联系,所以怜悯和恶意的情感就是借这种连锁而与爱和恨联系起来的。
这个假设是建立在充分的经验上的。一个人不论由于任何动机抱定了一个作出某种行为的决心，那么他就自然而然地想到可以加强那种决心、并使它能够控制和影响心灵的每一个其他的观点或动机。为了使我们坚持任何意图起见,我们就从利益、荣誉、义务等方面找寻种种动机。那么，怜悯与慈善、恶意与愤怒既然是由不同的原则发生的同一类欲望，它们的完全互相混合，以致区别不开，又有什么奇怪呢?至于慈善与爱之间、愤怒与恨之间的联系既然是原始的,第一性的,这种联系是没有什么困难的。
—《人性论》
因此，人们在看到比他们低微的人在追求光荣或快乐方面接近他们或赶上他们时，他们就感觉到那种妒忌。在这种妒忌心理中我们看到比较作用的效果重复了两次。一个人和比他低微的人比较，由这种比较得到一种快乐:当那个比自己低微的人上升起来、因而其劣势减低的时候，于是原来仅仅应该是快乐的减低，这时由于与先前状况重新比较一下,那种快乐的减低就变为真正的痛苦了。
关于由他人优势而发生的那种妒忌,有一点值得提出，就是:产生这种妒忌的不是自己与他人之间的远远不成比例，反而是我们的互相接近。一个普通的士兵对他的将领不如对军曹或班长那样妒忌，一个卓越的作家遭不到一般平庸的小文人的多大妒忌,而却遭到和他地位相近的作家的妒忌。
在考究野心的本性时，我曾经说过，大人物在以自己的状况和他们的奴隶的状况比较时，就对其权威感到双重的快乐;而且这种比较所以有双重影响，一是由于它是自然的，二是由于他的奴隶所提供来的。
心灵很快就看到它的各种有利条件和不利条件;而当对方优势和其他关系结合起来时，心灵就感觉到自己的情况最为不快，力图把那些关系分离，并打破使比较作用成为更加自然而更加有效的那种观念的联系，借此获得安定。当心灵打不破那种结合时，它就感到有消除那种优势的一种较为强烈的欲望。
各个观念必须被某种关系结合起来，使观念之间可以顺利推移，因而也使伴随观念而来的情绪或印象可以顺利推移，并使想象在推进到另一个印象的对象上时仍然保存原来的印象--若不如此,则没有观念可以借比较或借它们个别产生的情感互相影响。这个原则是十分显著的,因为它和我们关于知性和情感两者所作的论述正相类似。假设有两个不被任何一种关系所联系起来的对象呈现于我面前;假设这些对象的每一个都分别地产生一种情感，而且这两种情感本身又是相反的:那么我们根据经验发现,这些对象或观念因为缺乏关系，就阻止了情感的自然反对;思想推移的中断使两种感情互相隔离，因而就阻止了它们的对立。比较作用也是同样情形;从这两种现象我们可以稳确地断言，观念间的关系必然促进印象间的推移，因为单是这种关系的缺乏就足以阻止推移，而把原来会自然地互相影响的东西加以分离。如果因为缺乏一个对象或性质、就使任何通常的或自然的结果不发生时，我们就可以确实地断言，那个对象或性质的存在就有助于那个结果的产生。
即由他人的悲伤感到喜悦，由他人的喜悦感
到悲伤。不过这只是怜悯和恶意两种感情的最初基础。后来又有其他情感混入其中。爱(或柔情)永远和怜悯混杂在一起,恨(或愤怒)永远和恶意混杂在一起。但是我们必须承认，这种混杂初看起来似乎和我的体系抵触。因为怜悯既然是由他人的苦难而发生的一种不快,而恶意是由此而生的一种愉快,那么怜悯自然应该像在其他情形下一样产生一种恨,而恶意就应该产生一种爱。我将以下述的方式力图调和这个矛盾。
在骄傲和谦卑方面,这种情形不能发生;因为它们只是纯粹的感觉,没有任何发生行动的方向或趋势。因此，我们只有在伴有某种欲求或欲望的那一类感情方面,来找寻这种特殊印象关系的例子;例如爱和恨便是这一类感情。
但是怜悯就是希望他人幸福和厌恶他人遭难的心理,而恶意则是相反的欲望。因此，怜悯就与慈善关联,而恶意就与愤怒关联。我们既已发现，慈善借一种自然的和原始的性质与爱发生联系,而愤怒又借同样性质与恨发生联系,所以怜悯和恶意的情感就是借这种连锁而与爱和恨联系起来的。
这个假设是建立在充分的经验上的。一个人不论由于任何动机抱定了一个作出某种行为的决心，那么他就自然而然地想到可以加强那种决心、并使它能够控制和影响心灵的每一个其他的观点或动机。为了使我们坚持任何意图起见,我们就从利益、荣誉、义务等方面找寻种种动机。那么，怜悯与慈善、恶意与愤怒既然是由不同的原则发生的同一类欲望，它们的完全互相混合，以致区别不开，又有什么奇怪呢?至于慈善与爱之间、愤怒与恨之间的联系既然是原始的,第一性的,这种联系是没有什么困难的。
—《人性论》
静生百慧，虚容万物… 花非花，雾非雾，看淡者优雅。想生活的像云朵一样，纯粹而且又自由。开心地活着，如花自然开，自然落，不难过。人生，看透不如看淡。人生很多人事，不是不懂，只是无奈。
世界还不完美，以求完美的心态，活在不完美的世界，是人一生最大的错误。心如止水的人，是了悟了残缺是人生的常态，从而学会了宽容一切不完美。
纽扣第一颗就扣错了，可你扣到最后一颗才发现。有些事一开始就是错的，可只有到最后才不得不承认。
那些想不通头疼，想通了心疼的人事，不如淡然视之。我们真实地活着，但不是每个人，每件事都要较真到底。真实的背后，往往隐藏着一场心痛。
人生的得与失，成与败，繁华与落寞不过是过眼烟云。而陪伴我们一生、如影随形、不离不弃的只有心情；如同呼吸，伴随一生的心情是自己唯一不能被剥夺的财富。
这世上的大部分人都是普通人，芸芸众生，朝九晚五，各自渡于尘世。人生没有不幸福，只有不知足，温饱无忧就是幸事，无病无灾就是福泽。至于其它，有则锦上添花，无则依旧风华。
太阳升起时，所有人都会继续生活，都会忘记昨夜几乎摧城的风雨。梁文道《我读》读书到最后，是为了让我们更宽容地去理解这个世界有多复杂。
生活既成长自己，也成就他人，生活中很多争论，并不是对与错的问题，而是对和对的辩论。也许，你更需要用克制和包容，去面对眼前的不快。
享受生命一刹间的喜悦，不要试图控制什么，也不必刻意改变什么，一切都是最好的安排…有时候会发现人生充满惊奇。
世界还不完美，以求完美的心态，活在不完美的世界，是人一生最大的错误。心如止水的人，是了悟了残缺是人生的常态，从而学会了宽容一切不完美。
纽扣第一颗就扣错了，可你扣到最后一颗才发现。有些事一开始就是错的，可只有到最后才不得不承认。
那些想不通头疼，想通了心疼的人事，不如淡然视之。我们真实地活着，但不是每个人，每件事都要较真到底。真实的背后，往往隐藏着一场心痛。
人生的得与失，成与败，繁华与落寞不过是过眼烟云。而陪伴我们一生、如影随形、不离不弃的只有心情；如同呼吸，伴随一生的心情是自己唯一不能被剥夺的财富。
这世上的大部分人都是普通人，芸芸众生，朝九晚五，各自渡于尘世。人生没有不幸福，只有不知足，温饱无忧就是幸事，无病无灾就是福泽。至于其它，有则锦上添花，无则依旧风华。
太阳升起时，所有人都会继续生活，都会忘记昨夜几乎摧城的风雨。梁文道《我读》读书到最后，是为了让我们更宽容地去理解这个世界有多复杂。
生活既成长自己，也成就他人，生活中很多争论，并不是对与错的问题，而是对和对的辩论。也许，你更需要用克制和包容，去面对眼前的不快。
享受生命一刹间的喜悦，不要试图控制什么，也不必刻意改变什么，一切都是最好的安排…有时候会发现人生充满惊奇。
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