门是敞开的:事实上,从来都没有过任何门。不忘初心,方得始终。
我们修行的目的并非为了获取什么,任何灵修的目的都是打开我们的心门,让我们看清眼前的事物。我们的本然面目就是道路和目标。
灵性的觉醒发生在此时此地的生活中。狂喜之后,就是洗衣服。超常意识状态、超凡的心灵经验、意识的巨大开启都很重要,但其重要性不在经验本身。就算是超凡的经验,除非能联结到此时此地的这一刻,否则就一无是处,只不过是某种需要放下的东西。
灵性的状态如果能照亮识见、开启身心,就是重要的经验,但仍只是返回永恒当下的通道,不管我们寻求的是什么, 被找到的就是现在所找到的。
然后,没有所谓「禅定」来保护或维系,因为你已在本觉的自然之流中。当时,你就可以体悟到它过去和现在都如是。当本觉照射出来时,完全不会有任何怀疑,一种深刻完整的智慧就自然而直接地生起。
对那些尝过本体的滋味、经验过自己真实本质的人而言,可能会特别渴望彻悟境界。在学禅过程中,最老到的修行者都将修行作为目的本身来看待,而不是将修行看做达成某个目的的手段。他最终认识到,唯有放下一切技巧,甚至视自己为修行者的概念都要放下,这样修行艺术的大门才会向你打开,从而让自身安住于自然的状态中。
真理是如此简单而惊人,因此它极易错事于你的慌乱外求之中。
弃圣绝智是入“空性”的必要条件,如今连心也不知!直会其道,平常心是道。这样的话,你就已经回到家了。
即使是内在世界伟大的旅行者们也会依附在美丽的经验上,与那些经验混为一体,以为:我己经找到我自己了。他们在到达所有经验都消失的最终阶段之前,停止不前了。若无精纯的见地,若无深定的工夫,若无自我警策,便会在此境界中徘徊一生。
当你不只是追求一种灵性体验,而是努力去理解那个体验里有什么是天生的,这就是挑战了,当你变的完全敞开,真理就变成最明显的事情,直到你意识到它,你才能觉醒。
——————
在日常生活里,你的心一旦变得自由、不执著、不担忧,也不特别关注任何事物,那一刻你就是解脱的。这种状态最大的特色就是没有定点,你不集中焦点于任何议题或经验,眼前存在什么便是什么。你的心是自在的,你心里不会想着:"我要这个"、"我要想一想这件事"或"我非得这么做不可"。你的心是放松的,"逍遥自在"这个词很清楚地告诉我们什么是解脱状态。
解脱意味着不执著于任何事物,没有担忧,没有挂碍,没有沉重的负担感。这时心不专注或束缚于任何特定的意识活动,你可以毫不费力地觉知到心中所生起的意念,甚至连觉知它的意图都没有。因为那一刻你已经彻底了脱了你生命中所有的挂碍。这样的状态永远无法通过努力而达成,
它会在某一天自然出现,而且当你注意到它的时候,你甚至不会认为它是多么了不得的事,你会照旧做你正在做的事。一旦把它看成是一件不得了的大事,它就不见了。当你产生"噢,太奇妙了!到底发生了什么事,我一定要保住它"的想法时,它就不见了。
真理是唯一一件你无需任何计划就可以遇见的东西。这就是为什么真理如此有力量的原因。佛已经在你里面。它是你的本性。
存在是非常从容的。你不带任何努力地生活着,不需要任何提醒;即使睡觉的时候,你的心还是持续跳动,存在如此放松的和你在一起,但是你没有如此放松的和存在在一起。
——————
要全神贯注的处在此地。就在这一刻。 真理不是个目标。所有方法都将我们带离我们所在。我们的责任是知道如何接受,透过那个是的来生活。全然的、清澈的、放松的意识。你就在此时此地。当你接受本来的样子时,转变就开始了。你开始成长,于是层面不在于未来,而在于永恒。
意识的巨大开启促使我们增长智慧、深化慈悲的能力。 在我们存在的所有层面上保持诚实。我们不逃避任何事情。 只是放下、爱、向一切敞开心房的能力。引导我们对一切之中的奥秘感到惊奇,而没有批判和指责。并了解所有被推入阴影或加以逃避的事物,最终仍必须融入我们的灵性生活,没有一件事会被遗漏。而不在于我们追逐什么理想。
开放之道是人一生无法逃遁的解脱途径,生命中每件事都不得不让人面对接纳人生的不完美。直到放下那股不断想要改善和获取的企图,开放地顺应各种关系的互动,诚实地面对自己的局限,从面对之中就能产生转化和自由。
它是从焦虑和虚幻中解脱出来的生命回归。 佛法无你用心处!穿衣吃饭即是,举心动念即乖。
他的整个意识和整个灵性都涉入此时此地的真实存在,那是唯一正确的方向。唯有这样能够进入金色的门。
对于一个觉知的人,整个存在是道,整个存在--「甚至一饮一啄都有它自己的真理。」 整个生命变成神圣的,没有东西被拒绝。
万事万物都是自性的化现,是内在真理的光。由自性观之,不论凡俗、娑婆与涅盘本来不二 ,你终将明白,所有佛法都在这无上自性解脱中得以圆满。
我们修行的目的并非为了获取什么,任何灵修的目的都是打开我们的心门,让我们看清眼前的事物。我们的本然面目就是道路和目标。
我们修行的目的并非为了获取什么,任何灵修的目的都是打开我们的心门,让我们看清眼前的事物。我们的本然面目就是道路和目标。
灵性的觉醒发生在此时此地的生活中。狂喜之后,就是洗衣服。超常意识状态、超凡的心灵经验、意识的巨大开启都很重要,但其重要性不在经验本身。就算是超凡的经验,除非能联结到此时此地的这一刻,否则就一无是处,只不过是某种需要放下的东西。
灵性的状态如果能照亮识见、开启身心,就是重要的经验,但仍只是返回永恒当下的通道,不管我们寻求的是什么, 被找到的就是现在所找到的。
然后,没有所谓「禅定」来保护或维系,因为你已在本觉的自然之流中。当时,你就可以体悟到它过去和现在都如是。当本觉照射出来时,完全不会有任何怀疑,一种深刻完整的智慧就自然而直接地生起。
对那些尝过本体的滋味、经验过自己真实本质的人而言,可能会特别渴望彻悟境界。在学禅过程中,最老到的修行者都将修行作为目的本身来看待,而不是将修行看做达成某个目的的手段。他最终认识到,唯有放下一切技巧,甚至视自己为修行者的概念都要放下,这样修行艺术的大门才会向你打开,从而让自身安住于自然的状态中。
真理是如此简单而惊人,因此它极易错事于你的慌乱外求之中。
弃圣绝智是入“空性”的必要条件,如今连心也不知!直会其道,平常心是道。这样的话,你就已经回到家了。
即使是内在世界伟大的旅行者们也会依附在美丽的经验上,与那些经验混为一体,以为:我己经找到我自己了。他们在到达所有经验都消失的最终阶段之前,停止不前了。若无精纯的见地,若无深定的工夫,若无自我警策,便会在此境界中徘徊一生。
当你不只是追求一种灵性体验,而是努力去理解那个体验里有什么是天生的,这就是挑战了,当你变的完全敞开,真理就变成最明显的事情,直到你意识到它,你才能觉醒。
——————
在日常生活里,你的心一旦变得自由、不执著、不担忧,也不特别关注任何事物,那一刻你就是解脱的。这种状态最大的特色就是没有定点,你不集中焦点于任何议题或经验,眼前存在什么便是什么。你的心是自在的,你心里不会想着:"我要这个"、"我要想一想这件事"或"我非得这么做不可"。你的心是放松的,"逍遥自在"这个词很清楚地告诉我们什么是解脱状态。
解脱意味着不执著于任何事物,没有担忧,没有挂碍,没有沉重的负担感。这时心不专注或束缚于任何特定的意识活动,你可以毫不费力地觉知到心中所生起的意念,甚至连觉知它的意图都没有。因为那一刻你已经彻底了脱了你生命中所有的挂碍。这样的状态永远无法通过努力而达成,
它会在某一天自然出现,而且当你注意到它的时候,你甚至不会认为它是多么了不得的事,你会照旧做你正在做的事。一旦把它看成是一件不得了的大事,它就不见了。当你产生"噢,太奇妙了!到底发生了什么事,我一定要保住它"的想法时,它就不见了。
真理是唯一一件你无需任何计划就可以遇见的东西。这就是为什么真理如此有力量的原因。佛已经在你里面。它是你的本性。
存在是非常从容的。你不带任何努力地生活着,不需要任何提醒;即使睡觉的时候,你的心还是持续跳动,存在如此放松的和你在一起,但是你没有如此放松的和存在在一起。
——————
要全神贯注的处在此地。就在这一刻。 真理不是个目标。所有方法都将我们带离我们所在。我们的责任是知道如何接受,透过那个是的来生活。全然的、清澈的、放松的意识。你就在此时此地。当你接受本来的样子时,转变就开始了。你开始成长,于是层面不在于未来,而在于永恒。
意识的巨大开启促使我们增长智慧、深化慈悲的能力。 在我们存在的所有层面上保持诚实。我们不逃避任何事情。 只是放下、爱、向一切敞开心房的能力。引导我们对一切之中的奥秘感到惊奇,而没有批判和指责。并了解所有被推入阴影或加以逃避的事物,最终仍必须融入我们的灵性生活,没有一件事会被遗漏。而不在于我们追逐什么理想。
开放之道是人一生无法逃遁的解脱途径,生命中每件事都不得不让人面对接纳人生的不完美。直到放下那股不断想要改善和获取的企图,开放地顺应各种关系的互动,诚实地面对自己的局限,从面对之中就能产生转化和自由。
它是从焦虑和虚幻中解脱出来的生命回归。 佛法无你用心处!穿衣吃饭即是,举心动念即乖。
他的整个意识和整个灵性都涉入此时此地的真实存在,那是唯一正确的方向。唯有这样能够进入金色的门。
对于一个觉知的人,整个存在是道,整个存在--「甚至一饮一啄都有它自己的真理。」 整个生命变成神圣的,没有东西被拒绝。
万事万物都是自性的化现,是内在真理的光。由自性观之,不论凡俗、娑婆与涅盘本来不二 ,你终将明白,所有佛法都在这无上自性解脱中得以圆满。
我们修行的目的并非为了获取什么,任何灵修的目的都是打开我们的心门,让我们看清眼前的事物。我们的本然面目就是道路和目标。
生多少苦,全是身上因!
万事皆心生,心中有,便有;心中无,便静。
心原本是等同虚空,没有束缚,只因妄想执着,造成局限,而引起痛苦。
人生之苦,苦在执着;人生之难,难在放下。
没有人能束缚我们,只有自己束缚自己。
1
多少执着,就多少烦恼
《金刚经》有云:“凡所有相,皆是虚妄。”
世间人迷惑,事事贪着,以为是乐,名之为求,却不知执念是苦,即是所有痛苦的根源。
一日,寺院中东院弟子与西院弟子正在一处打坐修行,东院弟子心不在焉的四处看,发现了一个稀奇玩意。
东院的弟子说道:“咦?我东院什么时候有了一只这么可爱的瓷猫?”
西院的一位弟子说:“你们东院不是有鼠患吗?这是我西院送来的!”
东院弟子听后说:“既然这样,那这瓷猫以后就是我东院的了。”
西院又说:“这是我西院暂时借给你们东院的,鼠患一除,这瓷猫还是要物归原主的!”
东院不肯,喊道:“这就是我东院的!”
为了争瓷猫,两人打了起来,南泉和尚闻声而来,呵斥道:“不是让你们多多禅修吗?吵吵闹闹的成何体统!”
“师父你评评理,这瓷猫已经送了东院,哪有要回去的道理?”“胡说!这明明是借你们东院的!”他们一人一句争论瓷猫就是自己的。
南泉和尚说:“你们得说出个理由来,不然我就把猫斩了”谁知,东院和西院的弟子都讲不出,南泉和尚叹了叹气,把瓷猫给斩了。
晚上,赵州和尚回来后,南泉说了说这件事。赵州什么话都没说,只是脱了鞋顶在了头上。
在佛家看来,“我执”是一切烦恼和痛苦的根源,南泉和尚以为斩猫,就斩断了两个和尚因猫而起的执念,却不想赵州和尚顶履,说他本末倒置。
南泉斩猫只是解决了表面问题,当两个弟子再遇到这种情况时,“我执”心依然会生起。
天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往。
纷繁世界,五彩缤纷。人的欲望,随着自己平台的提升,视野的开阔,越来越不满足。
仰望你的人,看不透你;俯看你的人,看不起你。这条无间道上的痛苦,只有自己知道。
佛经有云:“应观法界性,一切唯心造。”
这世间所有的一切,都是由心幻化。执迷于任何一种相,都会让自己,心难清净,烦恼和痛苦也随之而来。
宁求清贫自乐,不求浊富多忧。
只有将心修清净,妄念也就不存在。当你的心不执著,一切烦恼和痛苦自然远离。
2
放下,没那么容易
佛说,苦非苦,乐非乐,只是一时的执念而已。执于一念,将受困于一念;一念放下,会自在于心间。
放下,说起来容易,做起来却是道难题。人世间有太多的东西和念想,不为我们所控制,并且每个人所经历的不相同,所追求的也不一样,要放下谈何容易。
其实,有些事,有些人,我们很清楚,我们不是看不透,而是放不下。
但是,人生虽难,放下非易,却非不能。
佛家有一个故事说:有个人出门办事,跋山涉水,十分辛苦。
一次经过险峻的悬崖时,一不小心,掉到了深谷。眼看生命危在旦夕,这个人双手在空中攀抓,正好抓住崖壁上枯枝,暂时保住了性命。
这是,他抬头突然看到佛陀站在悬崖上,慈祥地看着自己。
这人如见救星,赶紧求佛陀说:“慈悲的佛啊,请您救救我吧!”
佛陀说:“我可以救你,但你要听我的话,我才有办法救你上来。”那人听后连忙答应。
“那么你把攀住树枝的手放开!只要放下手,你就能从生死桎梏中解脱出来。”佛陀说道。
此人心想:把手一放,势必掉入万丈深渊,哪里还保得住性命?
因此他没有听佛陀的话,而是继续抓紧树枝不放。佛陀看到此人执迷不悟,只好离去。
其实,那人离地面仅仅一米。
电影《卧虎藏龙》中有这样一句话:“当你握紧双手,里面什么也没有;当你打开双手,世界就在你手中。”
世间万物,有舍才有得。得之我幸,不得我命。与其收,不如放。
知道放下很难,但不放下会更苦。
人生在世,有些事情是不必在乎的,有些东西是必须清空的。该放的时候就放下,这样才能腾出手来,抓住真正属于你的快乐和幸福。
3
放下,就是放过你自己
佛曰:“如何向上,唯有放下。”
人生的苦,很多都是因为放不下;生活的累,大多也是因为放不下。
很多时候,我们在人生中无法摆脱的痛苦,皆是源于,自己不肯放过自己。
有一位妇人,她的独生子才十一岁就生病逝世了,她来到禅师面前一直哭,哭完之后问道:“禅师!我该怎么办?”
禅师只说了两个字:“放下!”
妇人却哭着说放不下,这个孩子实在太乖巧了。而禅师仍然是那句话:“放下。”
妇人说道:“禅师,这样不是太消极了吗?”
禅师便问她:“不然,你又能怎么样?就算你再哭三个月甚至三年,这个孩子一样不能复活。你不放下,又能怎么样呢?”
世上本无事,庸人自扰之。我们总是觉得不快乐,就是因为太过执念,不愿放下。
这世间,让我们念念不忘的,也许是显赫的功名,也许是巨额的财富,也许是一段难以割舍的情缘。
人生不是十全十美,有的东西注定不属于你,有些人注定要远离。
人生苦短,如果只停留在过去,生活如何继续?与其把时间浪费在纠结和痛苦上,不如学会释怀,潇洒放手,你的眼前才会豁然开朗。
万事皆心生,心中有,便有;心中无,便静。
心原本是等同虚空,没有束缚,只因妄想执着,造成局限,而引起痛苦。
人生之苦,苦在执着;人生之难,难在放下。
没有人能束缚我们,只有自己束缚自己。
1
多少执着,就多少烦恼
《金刚经》有云:“凡所有相,皆是虚妄。”
世间人迷惑,事事贪着,以为是乐,名之为求,却不知执念是苦,即是所有痛苦的根源。
一日,寺院中东院弟子与西院弟子正在一处打坐修行,东院弟子心不在焉的四处看,发现了一个稀奇玩意。
东院的弟子说道:“咦?我东院什么时候有了一只这么可爱的瓷猫?”
西院的一位弟子说:“你们东院不是有鼠患吗?这是我西院送来的!”
东院弟子听后说:“既然这样,那这瓷猫以后就是我东院的了。”
西院又说:“这是我西院暂时借给你们东院的,鼠患一除,这瓷猫还是要物归原主的!”
东院不肯,喊道:“这就是我东院的!”
为了争瓷猫,两人打了起来,南泉和尚闻声而来,呵斥道:“不是让你们多多禅修吗?吵吵闹闹的成何体统!”
“师父你评评理,这瓷猫已经送了东院,哪有要回去的道理?”“胡说!这明明是借你们东院的!”他们一人一句争论瓷猫就是自己的。
南泉和尚说:“你们得说出个理由来,不然我就把猫斩了”谁知,东院和西院的弟子都讲不出,南泉和尚叹了叹气,把瓷猫给斩了。
晚上,赵州和尚回来后,南泉说了说这件事。赵州什么话都没说,只是脱了鞋顶在了头上。
在佛家看来,“我执”是一切烦恼和痛苦的根源,南泉和尚以为斩猫,就斩断了两个和尚因猫而起的执念,却不想赵州和尚顶履,说他本末倒置。
南泉斩猫只是解决了表面问题,当两个弟子再遇到这种情况时,“我执”心依然会生起。
天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往。
纷繁世界,五彩缤纷。人的欲望,随着自己平台的提升,视野的开阔,越来越不满足。
仰望你的人,看不透你;俯看你的人,看不起你。这条无间道上的痛苦,只有自己知道。
佛经有云:“应观法界性,一切唯心造。”
这世间所有的一切,都是由心幻化。执迷于任何一种相,都会让自己,心难清净,烦恼和痛苦也随之而来。
宁求清贫自乐,不求浊富多忧。
只有将心修清净,妄念也就不存在。当你的心不执著,一切烦恼和痛苦自然远离。
2
放下,没那么容易
佛说,苦非苦,乐非乐,只是一时的执念而已。执于一念,将受困于一念;一念放下,会自在于心间。
放下,说起来容易,做起来却是道难题。人世间有太多的东西和念想,不为我们所控制,并且每个人所经历的不相同,所追求的也不一样,要放下谈何容易。
其实,有些事,有些人,我们很清楚,我们不是看不透,而是放不下。
但是,人生虽难,放下非易,却非不能。
佛家有一个故事说:有个人出门办事,跋山涉水,十分辛苦。
一次经过险峻的悬崖时,一不小心,掉到了深谷。眼看生命危在旦夕,这个人双手在空中攀抓,正好抓住崖壁上枯枝,暂时保住了性命。
这是,他抬头突然看到佛陀站在悬崖上,慈祥地看着自己。
这人如见救星,赶紧求佛陀说:“慈悲的佛啊,请您救救我吧!”
佛陀说:“我可以救你,但你要听我的话,我才有办法救你上来。”那人听后连忙答应。
“那么你把攀住树枝的手放开!只要放下手,你就能从生死桎梏中解脱出来。”佛陀说道。
此人心想:把手一放,势必掉入万丈深渊,哪里还保得住性命?
因此他没有听佛陀的话,而是继续抓紧树枝不放。佛陀看到此人执迷不悟,只好离去。
其实,那人离地面仅仅一米。
电影《卧虎藏龙》中有这样一句话:“当你握紧双手,里面什么也没有;当你打开双手,世界就在你手中。”
世间万物,有舍才有得。得之我幸,不得我命。与其收,不如放。
知道放下很难,但不放下会更苦。
人生在世,有些事情是不必在乎的,有些东西是必须清空的。该放的时候就放下,这样才能腾出手来,抓住真正属于你的快乐和幸福。
3
放下,就是放过你自己
佛曰:“如何向上,唯有放下。”
人生的苦,很多都是因为放不下;生活的累,大多也是因为放不下。
很多时候,我们在人生中无法摆脱的痛苦,皆是源于,自己不肯放过自己。
有一位妇人,她的独生子才十一岁就生病逝世了,她来到禅师面前一直哭,哭完之后问道:“禅师!我该怎么办?”
禅师只说了两个字:“放下!”
妇人却哭着说放不下,这个孩子实在太乖巧了。而禅师仍然是那句话:“放下。”
妇人说道:“禅师,这样不是太消极了吗?”
禅师便问她:“不然,你又能怎么样?就算你再哭三个月甚至三年,这个孩子一样不能复活。你不放下,又能怎么样呢?”
世上本无事,庸人自扰之。我们总是觉得不快乐,就是因为太过执念,不愿放下。
这世间,让我们念念不忘的,也许是显赫的功名,也许是巨额的财富,也许是一段难以割舍的情缘。
人生不是十全十美,有的东西注定不属于你,有些人注定要远离。
人生苦短,如果只停留在过去,生活如何继续?与其把时间浪费在纠结和痛苦上,不如学会释怀,潇洒放手,你的眼前才会豁然开朗。
眼可以观看万物❤️ 但独独不能看见自身❤️ 为什么??❤️ 能够被看到的❤️ 一定不是看到本身❤️ 眼不自见,耳不自闻,意不自觉❤️ 识不自知,刀刃锋利却不能自切❤️ 灯光通明却不能自照❤️ 我们有否,探究这些熟视无堵的❤️ 万事万物所蕴含的真相至理❤️ 当我们将见与眼分开时,我们所迷失的不只是眼还有见
✋热门推荐