《马伯庸笑翻中国简史》
版本：
湖南文艺出版社 马伯庸著

概要：

“揭秘中国历史幕后的一条文化伏线，解读贯穿历代王朝的天命之谜。上起战国秦汉，下至晚清民国，成王败寇的历史卷轴中竟藏着如此一本正经的受命于天的王朝更替论，让刻板的历史碎片鲜活了起来，初看捧腹笑翻，再看掩卷长叹。”写于封面的一段话，但我觉得拿它来做马伯庸书籍的敲门砖并不是很好，后悔，应该先读《长安十二时辰》或《长安的荔枝》。

想法：
1⃣️细致言说

战国、秦、汉、三国、隋、唐、宋、元等历史时期将轮番上阵，颠覆争霸、强盛的历史形象，展现它们不为人知的一面；新朝、前赵、前燕、冉魏、刘宋、后周等并不起眼的政权也一个不落、各具特色地接连登场，在魏晋南北朝、五胡十六国、五代十国等混乱时代演出一场场鲜活、生动的荒诞剧目。

2⃣️理论与事实之间的往返悖论

按照古往今来的发展来看，理论有时总是和事实不太相符。有些人顺着事实修改理论，有些人则顺着理论修改事实。比如刘向父子，汉朝为火徳，计算五德轮替无法相符的时候毅然决然把秦国算作“闰统”而不称“德”国。

3⃣️王朝正统需要以“德性”为铺垫酝酿国势。

举个例子，公元352年鲜卑将领慕容恪建立燕国。如何定国性呢？虽然自己也是少数民族，却瞧不起前赵后赵政权，也直接跳过。前燕继承了晋朝的正统。晋为金德，则前燕为水德。所谓五德循环，不过出于私心，捍卫王位之举罢了。

4⃣️“王朝更替论”的衍生
驺衍的“五德终始说”—董仲舒的“三统说”—刘歆的“新五德学说”—⬇️北宋—胡瑗《洪范口义》重新阐述汉儒“天人感应”—郑獬《五胜论》批判阴阳五行—欧阳修《正统论》提出“绝统”VS尹洙、张方平哄抬五德—苏轼《正统论》阐明朝代统类—王安石变法—朱熹不明说—此后一直争论至清代王夫之

如此看来，五德是建筑在五行基础上的。最早驺老教授生造出来，是想要寻找社会发展、王朝更替的规律，后来董仲舒、刘歆等大儒加以修订，是为了给君主统治编造上应天道的理由。然而这理由既然是硬生生编造出来的，当然不可能真跟事实同契合。所以一朝朝、一代代就开始随心所欲地重新、反复修改，越改就越离谱，越改就越不圆，于是终于被一脚踢进了历史的垃圾堆。

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在唐代，“胡人”广义指来自西方的人，其中包括中亚昭武九姓（粟特人）和波斯、天竺、大食、罗马等地非汉民族的人。大唐王朝国势昌隆，声名远播，开放的对外政策吸引着世界各地使节、学者、高僧、艺术家、留学生前来，由此，丝绸之路也成为唐代辉煌外交文化的见证。通过唐代的诗歌、壁画……我们可以想见当时侨居长安的胡人从事政治、贸易、宗教以及文化娱乐活动的场面，墓葬出土的这些随葬陶俑，恰是重现了往返于东西方之间的胡人风采，它们也是大唐多开放包容的一个时代缩影