#美食分享##不可辜负的美食# 度，死后俱非，后际昏瞢：后际昏瞢，是他表达不清楚，你没有办法肯定他对还是错，因为他本身就讲不清楚。无可道故：也就是在一般的情况之下，你还没有办法来回答他的问题，没有办法来指正他是对的还是不对。他本身就是个含糊概念。堕落外道，惑菩提性：怎么惑菩提性啊？这个生也好，死也好；有也好，无也好，都是我的自性变现，什么话都没得讲的。佛讲三藏十二部经，硬是对迷惑颠倒的众生方便引导，那种方便引导也非常勉强，本来那个方便引导就是戏论法，可是众生反而又把它当成是真。是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论：这个「心颠倒论」，因为他这种错误与外魔没有关系，完全属于自心用错了心。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后无，生计度者，是人坠入七断灭论。或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭。如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性。是则名为第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论。

这段经文是开示在行阴区宇所出现的第九种阴魔境界。与这个前三阴「后后无」中，妄计七处断灭。后后无，刚才讲了，色阴当下是有，破了以后就没有了，受阴、想阴也是这个道理。由此来看，这个行阴当下虽然是现前，但是它的命运跟那个前面的色、受、想阴一样啊？他不知道在行阴破了以后还有识阴，识阴破了后面还有真心，所以他提前生这种断灭想。当然也有的人在破除想阴的过程中就可能生断灭想，在想阴中他看不到后面有行阴，他也可以生断灭想。一般受阴破了以后他不会生断灭想，在受阴过程中就知道有想阴。是人坠入七断灭论，或计身灭：计这个「身灭」一般是指欲界六天。怎么「身灭」呢？升到初禅天以后，他就凭自己的定力来提升层次，自己变化自己。这是不是把欲界男女生活生儿育女断掉了？是这样计身灭。或欲尽灭：到了初禅天的人，把欲界的那种男女生活已经断掉，这个一断的话，就是把欲界天后后无。一层一层地往后都是不存在的，也就是一直搞到最高境界都还是要死。讲到底，意思就是你做了佛还要死，因为前面生了后面就死。你越往最高的境界证，最后来讲，一定

#美食分享##不可辜负的美食# 善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。色受想中，见有非有；行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行，性迁讹故，心发通悟，有无俱非。虚实失措。由此计度，死后俱非，后际昏瞢，无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。

这里讲进入行阴区宇第八种境界，双计有无。既计有相，又计无相，或者计非有非无，或者计亦有亦无。于行存中，兼受想灭，双计有无：「行存」就是行阴。兼受想灭，就是兼前面的受阴和想阴，前面已灭的受想与后面现在的行阴。从这两个角度「双计有无，自体相破」。怎么破法呢？一个呢，以行阴之有破前三之无，以前三之无破行阴之有，这是「双计有无」，下面有具体的说明。是人坠入死后俱非：既不是有，也不是无。色受想中，见有非有：前面的三阴——色阴、受阴、想阴，是不是就有啊？到了行阴时，三阴是不是无啊？所以在行阴的角度是不是也会没有啊？行迁流内，观无不无：仍然从前面三阴开始，现在三阴现前，并没有看到行阴，破了三阴以后可以看到行阴了，那么在行阴阶段看不到前面三阴，那么破除行阴以后，是不是还会看到三阴呢？他认为从头到尾就这么颠倒轮回。破了前面看后面，破了后面再看前面的，这叫「双计有无」。如果这样搞来搞去，是不是始终在六道轮回？他不懂得行阴后面还有识阴，识阴破除方见真心。所以「观无不无」，就是行阴死了以后，色阴、受阴、想阴还会现前。本来是在六道轮回，结果修了以后

什么是“养生”，“养生”要怎么养？现在很多养生专家大多只讲物质层面的，精神层面不讲，或讲得很少。其实，中国人几千年以前就有养生的理念了，我们对此视而不见，而大量地用西方医学的理论来解释生命和阐述养生理论。我们的祖先早就发现，一个人的思维器官和感觉器官处于活动状态时，其生命力呈消耗状态；而处于抑制状态时，则生命力呈积聚、生长状态。你的精神（心）越往外追求，生命能量就消耗得越快；你的精神能内守、减少外在的追求，生命能量就耗损少、积聚多，也就易达到长寿的目的。《庄子》里记载，轩辕黄帝曾郑重其事地向一位名叫广成子的隐士请教长生之道，广成子说了如下一段话：“至道至精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳妆形，无摇汝精，乃可以长生。”又说“目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。”这应该是历史上最早的、最完整的“养生秘诀”了。