我们得一个果报,不管是男众还是女众的果报,这个果报叫做业报身;这个业报身开始活动的时候,它会产生内忧外患。因为外有业力所招感的老病死的痛苦的刺激,内有我们无始劫来的颠倒妄想,所以这个业力跟妄想交互作用,就是佛陀说的:“三界无安,犹如火宅;众苦充满,甚可怖畏”,就使令我们整个生命非常不安稳,就像这个房子起火燃烧了。
所以,解决生死问题,佛陀的重点在于“安稳”这两个字,就开出了三乘的教法。安稳,佛陀其实是两个方向:一个是用空性让我们安稳,一个是用功德让我们安稳。如果你本身属于出离心比较强的,那你就修空性,先求自我保护;有些人他过去生菩提心、大悲心重,他可以直接用修功德来安稳。总而言之,面对整个三界的生死问题,在追求安稳时是多元化的,因为每一个人在生命的经验当中所累积的妄想是不一样的,各打各的妄想。我们想追求功德:有些人追求布施的功德,有些人追求持戒的功德,有些人追求忍辱的功德。到底你是以什么功德为住让你安稳,那就是各有各的根机。所以,在权法的施设,叫做方便有多门。
权法解决生死问题以后,第二个就是成佛的问题了。成佛的根本问题就是,你要找到我们生命的最初的来源:你从什么地方来?我们在没有轮回之前,到底什么是我们的本来面目?这个是成佛的正因。这个地方你没找到,你就没办法成佛了,这是菩提的正因。所以,前面的权法重视的是一种外修,追求法的力量来摄受安稳。实法的重点在内观,内观真如;透过内观真如,我们可以安住清净心,发起菩提愿。这就是成佛的正因,清净心、菩提愿这两个。
权法是一种事修,当然,实法偏重的是理观。我们一个凡夫,可能要把修学比例多分地放在权法,就是事修这一块,因为生死问题对我们是比较急迫的。
所以,我们在修行当中要知道,第一个,每个人有他个人化的修学。你喜欢拜佛,那你就好好拜佛;他喜欢打坐,他的根性从打坐得安稳,他就多打坐。所以权法,没有标准答案。你喜欢布施你就布施,你喜欢持戒你就持戒,重点是你是不是得到安稳。你不安稳,那这个法就不适合你了。所以权法没有比较性,你修你的,他修他的。
所以,解决生死问题,佛陀的重点在于“安稳”这两个字,就开出了三乘的教法。安稳,佛陀其实是两个方向:一个是用空性让我们安稳,一个是用功德让我们安稳。如果你本身属于出离心比较强的,那你就修空性,先求自我保护;有些人他过去生菩提心、大悲心重,他可以直接用修功德来安稳。总而言之,面对整个三界的生死问题,在追求安稳时是多元化的,因为每一个人在生命的经验当中所累积的妄想是不一样的,各打各的妄想。我们想追求功德:有些人追求布施的功德,有些人追求持戒的功德,有些人追求忍辱的功德。到底你是以什么功德为住让你安稳,那就是各有各的根机。所以,在权法的施设,叫做方便有多门。
权法解决生死问题以后,第二个就是成佛的问题了。成佛的根本问题就是,你要找到我们生命的最初的来源:你从什么地方来?我们在没有轮回之前,到底什么是我们的本来面目?这个是成佛的正因。这个地方你没找到,你就没办法成佛了,这是菩提的正因。所以,前面的权法重视的是一种外修,追求法的力量来摄受安稳。实法的重点在内观,内观真如;透过内观真如,我们可以安住清净心,发起菩提愿。这就是成佛的正因,清净心、菩提愿这两个。
权法是一种事修,当然,实法偏重的是理观。我们一个凡夫,可能要把修学比例多分地放在权法,就是事修这一块,因为生死问题对我们是比较急迫的。
所以,我们在修行当中要知道,第一个,每个人有他个人化的修学。你喜欢拜佛,那你就好好拜佛;他喜欢打坐,他的根性从打坐得安稳,他就多打坐。所以权法,没有标准答案。你喜欢布施你就布施,你喜欢持戒你就持戒,重点是你是不是得到安稳。你不安稳,那这个法就不适合你了。所以权法没有比较性,你修你的,他修他的。
尔时元始天尊在大罗天上,玉京山中,为诸天仙众说此升天得道真经,告诸仙曰:
吾今为汝略启身心,明宣道要,十方得道神仙皆从此经修行,而通微奥。善男子善女人,依凭斋戒,作是津梁,一切有为,显诸真路,体此法相,乃可受持。能屏众缘,永除染着,外想不入,内想不出,于正念中皆得五脏清凉,六腑调泰,三百六十骨节之间有诸滞碍,十恶之业,百八十烦恼之业,众苦罪源,悉皆除荡。
即引太和真炁,注润身田,五脏六腑,心目内观,真炁所有,清静光明,虚白朗耀,杳杳冥冥,内外无事,昏昏默默,正达无为,古今长存,总持净念,从兹解悟,道力资扶,法药相助,仍节饮食,驱遣鬼尸,安寂六根,净照八识,空其五蕴,证妙三元,得道成真,自然升度。
尔时,诸天仙众曰:
天尊言自从无始以来,至于今日,未闻如是大乘经典,我等缘兹幸会、广及一切道果圆明而说偈曰:
杳杳冥冥清净道,
昏昏默默太虚踪。
体性湛然无所住,
色心都寂一真宗。
吾今为汝略启身心,明宣道要,十方得道神仙皆从此经修行,而通微奥。善男子善女人,依凭斋戒,作是津梁,一切有为,显诸真路,体此法相,乃可受持。能屏众缘,永除染着,外想不入,内想不出,于正念中皆得五脏清凉,六腑调泰,三百六十骨节之间有诸滞碍,十恶之业,百八十烦恼之业,众苦罪源,悉皆除荡。
即引太和真炁,注润身田,五脏六腑,心目内观,真炁所有,清静光明,虚白朗耀,杳杳冥冥,内外无事,昏昏默默,正达无为,古今长存,总持净念,从兹解悟,道力资扶,法药相助,仍节饮食,驱遣鬼尸,安寂六根,净照八识,空其五蕴,证妙三元,得道成真,自然升度。
尔时,诸天仙众曰:
天尊言自从无始以来,至于今日,未闻如是大乘经典,我等缘兹幸会、广及一切道果圆明而说偈曰:
杳杳冥冥清净道,
昏昏默默太虚踪。
体性湛然无所住,
色心都寂一真宗。
尔时元始天尊在大罗天上,玉京山中,为诸天仙众说此升天得道真经,告诸仙曰:
吾今为汝略启身心,明宣道要,十方得道神仙皆从此经修行,而通微奥。善男子善女人,依凭斋戒,作是津梁,一切有为,显诸真路,体此法相,乃可受持。能屏众缘,永除染着,外想不入,内想不出,于正念中皆得五脏清凉,六腑调泰,三百六十骨节之间有诸滞碍,十恶之业,百八十烦恼之业,众苦罪源,悉皆除荡。
即引太和真炁,注润身田,五脏六腑,心目内观,真炁所有,清静光明,虚白朗耀,杳杳冥冥,内外无事,昏昏默默,正达无为,古今长存,总持净念,从兹解悟,道力资扶,法药相助,仍节饮食,驱遣鬼尸,安寂六根,净照八识,空其五蕴,证妙三元,得道成真,自然升度。
尔时,诸天仙众曰:
天尊言自从无始以来,至于今日,未闻如是大乘经典,我等缘兹幸会、广及一切道果圆明而说偈曰:
杳杳冥冥清净道,
昏昏默默太虚踪。
体性湛然无所住,
色心都寂一真宗。
吾今为汝略启身心,明宣道要,十方得道神仙皆从此经修行,而通微奥。善男子善女人,依凭斋戒,作是津梁,一切有为,显诸真路,体此法相,乃可受持。能屏众缘,永除染着,外想不入,内想不出,于正念中皆得五脏清凉,六腑调泰,三百六十骨节之间有诸滞碍,十恶之业,百八十烦恼之业,众苦罪源,悉皆除荡。
即引太和真炁,注润身田,五脏六腑,心目内观,真炁所有,清静光明,虚白朗耀,杳杳冥冥,内外无事,昏昏默默,正达无为,古今长存,总持净念,从兹解悟,道力资扶,法药相助,仍节饮食,驱遣鬼尸,安寂六根,净照八识,空其五蕴,证妙三元,得道成真,自然升度。
尔时,诸天仙众曰:
天尊言自从无始以来,至于今日,未闻如是大乘经典,我等缘兹幸会、广及一切道果圆明而说偈曰:
杳杳冥冥清净道,
昏昏默默太虚踪。
体性湛然无所住,
色心都寂一真宗。
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