【补阳圣药·肾合胶囊】【益髓颗粒】【黄帝内经】《黄帝内经》的学术思想
《黄帝内经》的学术思想《黄帝内经》接受了我国古代唯物的气一元论的哲学思想，将人看作整个物质世界的一部分，宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下，将人与自然紧密地联系在一起。人的一切正常的生理活动和病理变化与整个自然界是息息相关的。为了进一步明确这一点，拟从以下几方面加以阐述：
(1). "气"是宇宙万物的本原
如同老子所说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”，“道之为物，惟恍惟惚”，“其上不皎，其下不昧”，“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”，这都是在说构成世界的原初物质——形而上者的“道”。宋钘、尹文将这种原初物质称之为“气”。《黄帝内经》受这些学说的影响，也认为“气”是宇宙万物的本原。在天地未形成之先便有了气，充满太虚而运行不止，然后才生成宇宙万物。如《天元纪大论》：“臣积(稽)考《太始天元册》文曰：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天。布气真灵，珝统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。’”这其实是揭示天体演化及生物发生等自然法则。在宇宙形成之先，就是太虚。太虚之中充满着本元之气，这些气便是天地万物化生的开始。由于气的运动，从此便有了星河、七曜，有了阴阳寒暑，有了万物。阴阳五行的运动，总统着大地的运动变化和万物的发生与发展。
(2). 人与自然的关系
《黄帝内经》认为人与自然息息相关，是相参相应的。自然界的运动变化无时无刻不对人体发生影响。《素问.宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时法成”。这是说人和宇宙万物一样，是禀受天地之气而生、按照四时的法则而生长的，所以《素问.四气调神大论》说：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。”《素问.阴阳应象大论》也说：“天有四时行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”人生天地之间，人必须要依赖天地阴阳二气的运动和滋养才能生存，正如《素问.六节藏象论》所说：“天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五脏气。气和而生，津液相成，神乃自生。”
人体的内环境必须与自然界这个外环境相协调、相一致。这就要求人对自然要有很强的适应性。比如《灵枢.五癃津液别》说：“天暑衣厚则腠理开，故汗出。……天寒则腠理闭，气湿不行，水下留于膀胱，则为溺与气。”
这明显是水液代谢方面对外环境的适应。人的脉象表现为春弦、夏洪、秋毛、冬石，同样是由于人体气血对春夏秋冬不同气候变化所做出的适应性反应，以此达到与外环境的协调统一。如果人们违背了春生夏长秋收冬藏的养生之道，就有可能产生病变。如《素问.四气调神大论》说：“逆春气，则少阳不生，肝气内变；逆夏气，则太阳不长，心气内洞；逆秋气，则太阳不收，肺气焦满；逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。”就是一日内、日夜之间，人体也会随天阳之气的盛衰而相应变化。如果违反了客观规律，也会受到损害。如《素问.生气通天论》说：“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。”
人与自然这种相参相应的关系在《黄帝内经》中是随处可见的。无论是生理还是病理，无论是养生预防还是诊断与治疗，都离不开这种理论的指导。
(3). 人是阴阳对立的统一体
人是阴阳对立的统一体，这在生命开始时已经决定了。《素问.生气通天论》说：“生之本，本于阴阳。”具有生命力的父母之精相媾，也就是阴阳二气相媾，形成了生命体。诚如《灵枢.决气》所说：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”生命体形成之后，阴阳二气存在于其中，互为存在的条件。相互联系、相互资生、相互转化，又相互斗争。如《素问.阴阳应象大论》所说：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”《素问.生气通天论》说：“阴者，藏精而起亟也，阳者，卫外而为固也。”这两句话精辟地解释了人体阴阳的对立统一关系。
从人体的组织结构上看，《黄帝内经》把人体看成是各个层次的阴阳对立统一体。《素问.金匮真言论》说：“夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴；言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴；言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳……故背为阳，阴中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。”《黄帝内经》还把每一脏、每一腑再分出阴阳。从而使每一层次，无论整体与局部、组织结构与生理功能都形成阴阳的对立统一，所以说人是阴阳的对立统一体。
(4). 人体是肝心脾肺肾五大系统的协调统一体《黄帝内经》所说的五脏，实际上是指以肝心脾肺肾为核心的五大系统。
以心为例：心居胸中，为阳中之太阳，通于夏气，主神明，主血脉，心合小肠，生血、荣色，其华在面，藏脉、舍神、开窍于舌、在志为喜。在谈心的生理、病理时，至少要从以上诸方面系统地加以考虑才不至于失之片面。因此可以每一脏都是一大系统，五大系统通过经络气血联系在一起，构成一个统一体。这五大系统又按五行生克制化规律相互协调、资生和抑制，在相对稳态的情况下，各系统按其固有的规律从事各种生命活动。
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(5). 《黄帝内经》的生命观
《黄帝内经》否定超自然、超物质的上帝的存在，认识到生命现象来源于生命体自身的矛盾运动。认为阴阳二气是万物的胎始。《素问.阴阳应象大论》说：“阴阳者，万物之能(读如胎)始也。”对整个生物界，则曰：天地气交，万物华实；又曰：天地合气，命之曰人。阴阳二气是永恒运动的，其基本方式就是升降出入。《素问.六微旨大论》说：“出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降则无以生长化收藏。是以生降出入，无器不有。”《黄帝内经》把精看成是构成生命体的基本物质，也是生命的原动力。《灵枢.本神》说：“生之来谓之精，两精相搏谓之神”。在《灵枢.经脉》还描绘了胚胎生命的发展过程：“人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长”。这种对生命物质属性和胚胎发育的认识是基本正确的。
(6). 《黄帝内经》的形神统一观
《黄帝内经》对于形体与精神的辩证统一关系做出了的说明，指出精神统一于形体，精神是由形体产生出来的生命运动。如《灵枢.邪气脏腑病形》说：“十二经脉、三百络，其气血皆上于面而走空窍，其精阳气上走于目而为睛(视)，其别气走于耳而为听，其宗气上出于鼻而为臭，其浊气出于胃走唇舌而为味。”这就将视听嗅味等感觉认为是由于气血津液注于各孔窍而产生的生理功能。对于高级神经中枢支配的思维活动也做出了唯物主义解释。《灵枢.本神》说：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄。所以任物者谓之心，心之所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”
如此描写人的思维活动基本上是正确的。在先秦诸子中对神以及形神关系的认识，没有哪一家比《黄帝内经》的认识更清楚、更接近科学。关于形神必须统一、必须相得的论述颇多，如《灵枢.天年》：“神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”又《素问.上古天真论》：“形与神俱而尽终其天年”。如果形神不统一、不相得，人就得死。如《素问.汤液醪醴》：“形弊血尽……神不使也。”又《素问.逆调论》：“人身与志不相有，曰死。”《黄帝内经》这种形神统一观点对我国古代哲学是有很大贡献的。
《黄帝内经》的学术思想《黄帝内经》接受了我国古代唯物的气一元论的哲学思想，将人看作整个物质世界的一部分，宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下，将人与自然紧密地联系在一起。人的一切正常的生理活动和病理变化与整个自然界是息息相关的。为了进一步明确这一点，拟从以下几方面加以阐述：
(1). "气"是宇宙万物的本原
如同老子所说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”，“道之为物，惟恍惟惚”，“其上不皎，其下不昧”，“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”，这都是在说构成世界的原初物质——形而上者的“道”。宋钘、尹文将这种原初物质称之为“气”。《黄帝内经》受这些学说的影响，也认为“气”是宇宙万物的本原。在天地未形成之先便有了气，充满太虚而运行不止，然后才生成宇宙万物。如《天元纪大论》：“臣积(稽)考《太始天元册》文曰：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天。布气真灵，珝统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。’”这其实是揭示天体演化及生物发生等自然法则。在宇宙形成之先，就是太虚。太虚之中充满着本元之气，这些气便是天地万物化生的开始。由于气的运动，从此便有了星河、七曜，有了阴阳寒暑，有了万物。阴阳五行的运动，总统着大地的运动变化和万物的发生与发展。
(2). 人与自然的关系
《黄帝内经》认为人与自然息息相关，是相参相应的。自然界的运动变化无时无刻不对人体发生影响。《素问.宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时法成”。这是说人和宇宙万物一样，是禀受天地之气而生、按照四时的法则而生长的，所以《素问.四气调神大论》说：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。”《素问.阴阳应象大论》也说：“天有四时行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”人生天地之间，人必须要依赖天地阴阳二气的运动和滋养才能生存，正如《素问.六节藏象论》所说：“天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五脏气。气和而生，津液相成，神乃自生。”
人体的内环境必须与自然界这个外环境相协调、相一致。这就要求人对自然要有很强的适应性。比如《灵枢.五癃津液别》说：“天暑衣厚则腠理开，故汗出。……天寒则腠理闭，气湿不行，水下留于膀胱，则为溺与气。”
这明显是水液代谢方面对外环境的适应。人的脉象表现为春弦、夏洪、秋毛、冬石，同样是由于人体气血对春夏秋冬不同气候变化所做出的适应性反应，以此达到与外环境的协调统一。如果人们违背了春生夏长秋收冬藏的养生之道，就有可能产生病变。如《素问.四气调神大论》说：“逆春气，则少阳不生，肝气内变；逆夏气，则太阳不长，心气内洞；逆秋气，则太阳不收，肺气焦满；逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。”就是一日内、日夜之间，人体也会随天阳之气的盛衰而相应变化。如果违反了客观规律，也会受到损害。如《素问.生气通天论》说：“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。”
人与自然这种相参相应的关系在《黄帝内经》中是随处可见的。无论是生理还是病理，无论是养生预防还是诊断与治疗，都离不开这种理论的指导。
(3). 人是阴阳对立的统一体
人是阴阳对立的统一体，这在生命开始时已经决定了。《素问.生气通天论》说：“生之本，本于阴阳。”具有生命力的父母之精相媾，也就是阴阳二气相媾，形成了生命体。诚如《灵枢.决气》所说：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”生命体形成之后，阴阳二气存在于其中，互为存在的条件。相互联系、相互资生、相互转化，又相互斗争。如《素问.阴阳应象大论》所说：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”《素问.生气通天论》说：“阴者，藏精而起亟也，阳者，卫外而为固也。”这两句话精辟地解释了人体阴阳的对立统一关系。
从人体的组织结构上看，《黄帝内经》把人体看成是各个层次的阴阳对立统一体。《素问.金匮真言论》说：“夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴；言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴；言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳……故背为阳，阴中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。”《黄帝内经》还把每一脏、每一腑再分出阴阳。从而使每一层次，无论整体与局部、组织结构与生理功能都形成阴阳的对立统一，所以说人是阴阳的对立统一体。
(4). 人体是肝心脾肺肾五大系统的协调统一体《黄帝内经》所说的五脏，实际上是指以肝心脾肺肾为核心的五大系统。
以心为例：心居胸中，为阳中之太阳，通于夏气，主神明，主血脉，心合小肠，生血、荣色，其华在面，藏脉、舍神、开窍于舌、在志为喜。在谈心的生理、病理时，至少要从以上诸方面系统地加以考虑才不至于失之片面。因此可以每一脏都是一大系统，五大系统通过经络气血联系在一起，构成一个统一体。这五大系统又按五行生克制化规律相互协调、资生和抑制，在相对稳态的情况下，各系统按其固有的规律从事各种生命活动。
Bklen.jpg
(5). 《黄帝内经》的生命观
《黄帝内经》否定超自然、超物质的上帝的存在，认识到生命现象来源于生命体自身的矛盾运动。认为阴阳二气是万物的胎始。《素问.阴阳应象大论》说：“阴阳者，万物之能(读如胎)始也。”对整个生物界，则曰：天地气交，万物华实；又曰：天地合气，命之曰人。阴阳二气是永恒运动的，其基本方式就是升降出入。《素问.六微旨大论》说：“出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降则无以生长化收藏。是以生降出入，无器不有。”《黄帝内经》把精看成是构成生命体的基本物质，也是生命的原动力。《灵枢.本神》说：“生之来谓之精，两精相搏谓之神”。在《灵枢.经脉》还描绘了胚胎生命的发展过程：“人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长”。这种对生命物质属性和胚胎发育的认识是基本正确的。
(6). 《黄帝内经》的形神统一观
《黄帝内经》对于形体与精神的辩证统一关系做出了的说明，指出精神统一于形体，精神是由形体产生出来的生命运动。如《灵枢.邪气脏腑病形》说：“十二经脉、三百络，其气血皆上于面而走空窍，其精阳气上走于目而为睛(视)，其别气走于耳而为听，其宗气上出于鼻而为臭，其浊气出于胃走唇舌而为味。”这就将视听嗅味等感觉认为是由于气血津液注于各孔窍而产生的生理功能。对于高级神经中枢支配的思维活动也做出了唯物主义解释。《灵枢.本神》说：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄。所以任物者谓之心，心之所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”
如此描写人的思维活动基本上是正确的。在先秦诸子中对神以及形神关系的认识，没有哪一家比《黄帝内经》的认识更清楚、更接近科学。关于形神必须统一、必须相得的论述颇多，如《灵枢.天年》：“神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”又《素问.上古天真论》：“形与神俱而尽终其天年”。如果形神不统一、不相得，人就得死。如《素问.汤液醪醴》：“形弊血尽……神不使也。”又《素问.逆调论》：“人身与志不相有，曰死。”《黄帝内经》这种形神统一观点对我国古代哲学是有很大贡献的。
道家内丹的隐秘，玄关一窍的修炼秘诀！
1、道门传授，以玄关一窍最秘，最秘者，在不可以言说认取也。张紫阳诗云：「此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。」此已天机大露矣。又云：「一孔玄关最幽深，非肾非心非脐轮，膀胱谷道空劳力，脾胃泥丸莫搜寻。」此已辟众谬说矣。惟世人不识，仍多强自指点，正所谓「盲师害瞎徒」也。
故正阳谓：「道法三千六百门，人人各执一苗根；谁知些子玄关窍，不在三千六百门。」盖玄关一窍，无形象可觅，无方所可指；机发则露，机息则隐。功到机现，时至神知：强自认定一处，皆非也。是故凡批心窍、黄庭、关元、气海、眉间、口鼻、顖门、夹脊、尾闾、精穴、牝户、丹田、百会、性根、命门等，凡百色身上认取者，皆误也。以此皆凡窍也。惟着在形体上求既非，离此一身求，亦不可得也。
古真谓：「舍却幻身元无物，认得玄关即是仙。」以玄关之显露，在功夫之到也。
生死之分，圣凡之别，全在此一着。功夫一到，玄关显现，登真之事，顿超立就。老子云：「谷神不死，是谓玄牝之门，是谓天地根。」二者名异，而实无大别，故此窍不但为生死根，抑且为万物根，为天地根。岂仅结胎脱胎炼丹还丹之事而已哉？吕祖曰：「玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受炁初，莫怪天机都泄尽。」此确如尧夫所云：「直到先天未画前」矣！这一窍，不在身内，不在身外；亦在身内，亦在身外。全自虚无中来，自虚无中生；自无而生有，绝不可守有而生有也。
悟元子谓：「此窍不着于幻身，亦不离乎幻身；不着乎幻身者，非一切有形之物。不离乎幻身者，非可于身外求也。」此言是也。余前四句，乃所以契阴阳之元，合内外之道也。修文始派青城派之「虚无大道」者，当可知一切道法均可自混沌中得，自虚无中得也。守着一团虚空，不知有我，不知有人，不知有天，不知有地。在灵灵浑浑、惺惺寂寂中，总是一团元气氤氲，无人我天地之分，则我与天地万物合而为一矣。在此时，虚无中自有我在。故不但玄关可于身外求，即一切亦可于身外求。此即是彻底彻根「合内外之道」的极则，惟亦非过来人，难能认此。古真诗谓：「乾坤日月皆无心，赤炁扬辉处处灵；惟有玄根同太极，自然焕发合天经。」玄根即玄关也，太极，阴阳互抱之象也。一到无心境地，便自可自然焕发矣！无心求则得之，有心求则失之。
2、夫玄关一窍者，乃最玄最妙最灵最神之地也。谓之有则实无，无地可指也。谓之无则实有，有象可验也。李清庵认玄关无定位，只于四大五行不着处是，其言至当。故云：「着在身上即不是，离了此身向外寻求亦不是。泥于身则着于形，泥于外则着于物。」功夫一到，即证象现前，功夫不到，指窍即乖。然如何得见？则全在默而识之，神而会之，悟而明之；不可以文字求，不可以言语指。
然功夫究如何用？李氏曾强言之曰：「汝但于二六时中，行住坐卧着功夫，向内求之，语默视听，是个什么？若身心静定，方寸湛然，真机妙应处，自然见之也。易系辞云：寂然不动，即玄关之体也。感而逐通，即玄关之用也。自见得玄关，一得永得，药物火候，三元八卦，皆在其中矣。」是以凡指泥丸，指印堂，指顖门，指绛宫，指肚脐，指炁穴，指膀胱，指两肾，指产门，或肾前脐后，或两肾中间，或夹脊尾闾，皆非也。此实无可指，萤蟾子强指其名曰「中」。此窍一开，百窍俱开，百脉俱畅，神炁冲融，以至交姤还丹，得胎脱胎，超脱神化，皆不假人力作为于间而自成矣。
此窍无内外，无方所，无形象，只是一种虚无窟而已。不可着有，一着即乖，不可执形，一执即幻。只是先天一点虚灵，不增不灭，不生不灭，不分凡圣，不少欠缺。张景和曰：「混元一炁是先天，内里虚无理自然。若想未生前见得，明知必是大罗仙。」即言此玄关一窍，实乃先天虚无窟也。龙眉子曰：「南非南兮东非东，一灵妙有素圆通，贤愚本是无分别，凡圣何曾有异同。」此人人具足之一灵妙有，实即玄关显现之一点神光与性光也。
#涨知识##传统文化#
1、道门传授，以玄关一窍最秘，最秘者，在不可以言说认取也。张紫阳诗云：「此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。」此已天机大露矣。又云：「一孔玄关最幽深，非肾非心非脐轮，膀胱谷道空劳力，脾胃泥丸莫搜寻。」此已辟众谬说矣。惟世人不识，仍多强自指点，正所谓「盲师害瞎徒」也。
故正阳谓：「道法三千六百门，人人各执一苗根；谁知些子玄关窍，不在三千六百门。」盖玄关一窍，无形象可觅，无方所可指；机发则露，机息则隐。功到机现，时至神知：强自认定一处，皆非也。是故凡批心窍、黄庭、关元、气海、眉间、口鼻、顖门、夹脊、尾闾、精穴、牝户、丹田、百会、性根、命门等，凡百色身上认取者，皆误也。以此皆凡窍也。惟着在形体上求既非，离此一身求，亦不可得也。
古真谓：「舍却幻身元无物，认得玄关即是仙。」以玄关之显露，在功夫之到也。
生死之分，圣凡之别，全在此一着。功夫一到，玄关显现，登真之事，顿超立就。老子云：「谷神不死，是谓玄牝之门，是谓天地根。」二者名异，而实无大别，故此窍不但为生死根，抑且为万物根，为天地根。岂仅结胎脱胎炼丹还丹之事而已哉？吕祖曰：「玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受炁初，莫怪天机都泄尽。」此确如尧夫所云：「直到先天未画前」矣！这一窍，不在身内，不在身外；亦在身内，亦在身外。全自虚无中来，自虚无中生；自无而生有，绝不可守有而生有也。
悟元子谓：「此窍不着于幻身，亦不离乎幻身；不着乎幻身者，非一切有形之物。不离乎幻身者，非可于身外求也。」此言是也。余前四句，乃所以契阴阳之元，合内外之道也。修文始派青城派之「虚无大道」者，当可知一切道法均可自混沌中得，自虚无中得也。守着一团虚空，不知有我，不知有人，不知有天，不知有地。在灵灵浑浑、惺惺寂寂中，总是一团元气氤氲，无人我天地之分，则我与天地万物合而为一矣。在此时，虚无中自有我在。故不但玄关可于身外求，即一切亦可于身外求。此即是彻底彻根「合内外之道」的极则，惟亦非过来人，难能认此。古真诗谓：「乾坤日月皆无心，赤炁扬辉处处灵；惟有玄根同太极，自然焕发合天经。」玄根即玄关也，太极，阴阳互抱之象也。一到无心境地，便自可自然焕发矣！无心求则得之，有心求则失之。
2、夫玄关一窍者，乃最玄最妙最灵最神之地也。谓之有则实无，无地可指也。谓之无则实有，有象可验也。李清庵认玄关无定位，只于四大五行不着处是，其言至当。故云：「着在身上即不是，离了此身向外寻求亦不是。泥于身则着于形，泥于外则着于物。」功夫一到，即证象现前，功夫不到，指窍即乖。然如何得见？则全在默而识之，神而会之，悟而明之；不可以文字求，不可以言语指。
然功夫究如何用？李氏曾强言之曰：「汝但于二六时中，行住坐卧着功夫，向内求之，语默视听，是个什么？若身心静定，方寸湛然，真机妙应处，自然见之也。易系辞云：寂然不动，即玄关之体也。感而逐通，即玄关之用也。自见得玄关，一得永得，药物火候，三元八卦，皆在其中矣。」是以凡指泥丸，指印堂，指顖门，指绛宫，指肚脐，指炁穴，指膀胱，指两肾，指产门，或肾前脐后，或两肾中间，或夹脊尾闾，皆非也。此实无可指，萤蟾子强指其名曰「中」。此窍一开，百窍俱开，百脉俱畅，神炁冲融，以至交姤还丹，得胎脱胎，超脱神化，皆不假人力作为于间而自成矣。
此窍无内外，无方所，无形象，只是一种虚无窟而已。不可着有，一着即乖，不可执形，一执即幻。只是先天一点虚灵，不增不灭，不生不灭，不分凡圣，不少欠缺。张景和曰：「混元一炁是先天，内里虚无理自然。若想未生前见得，明知必是大罗仙。」即言此玄关一窍，实乃先天虚无窟也。龙眉子曰：「南非南兮东非东，一灵妙有素圆通，贤愚本是无分别，凡圣何曾有异同。」此人人具足之一灵妙有，实即玄关显现之一点神光与性光也。
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道家内丹的隐秘，玄关一窍的修炼秘诀！
1、道门传授，以玄关一窍最秘，最秘者，在不可以言说认取也。张紫阳诗云：「此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。」此已天机大露矣。又云：「一孔玄关最幽深，非肾非心非脐轮，膀胱谷道空劳力，脾胃泥丸莫搜寻。」此已辟众谬说矣。惟世人不识，仍多强自指点，正所谓「盲师害瞎徒」也。
故正阳谓：「道法三千六百门，人人各执一苗根；谁知些子玄关窍，不在三千六百门。」盖玄关一窍，无形象可觅，无方所可指；机发则露，机息则隐。功到机现，时至神知：强自认定一处，皆非也。是故凡批心窍、黄庭、关元、气海、眉间、口鼻、顖门、夹脊、尾闾、精穴、牝户、丹田、百会、性根、命门等，凡百色身上认取者，皆误也。以此皆凡窍也。惟着在形体上求既非，离此一身求，亦不可得也。
古真谓：「舍却幻身元无物，认得玄关即是仙。」以玄关之显露，在功夫之到也。
生死之分，圣凡之别，全在此一着。功夫一到，玄关显现，登真之事，顿超立就。老子云：「谷神不死，是谓玄牝之门，是谓天地根。」二者名异，而实无大别，故此窍不但为生死根，抑且为万物根，为天地根。岂仅结胎脱胎炼丹还丹之事而已哉？吕祖曰：「玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受炁初，莫怪天机都泄尽。」此确如尧夫所云：「直到先天未画前」矣！这一窍，不在身内，不在身外；亦在身内，亦在身外。全自虚无中来，自虚无中生；自无而生有，绝不可守有而生有也。
悟元子谓：「此窍不着于幻身，亦不离乎幻身；不着乎幻身者，非一切有形之物。不离乎幻身者，非可于身外求也。」此言是也。余前四句，乃所以契阴阳之元，合内外之道也。修文始派青城派之「虚无大道」者，当可知一切道法均可自混沌中得，自虚无中得也。守着一团虚空，不知有我，不知有人，不知有天，不知有地。在灵灵浑浑、惺惺寂寂中，总是一团元气氤氲，无人我天地之分，则我与天地万物合而为一矣。在此时，虚无中自有我在。故不但玄关可于身外求，即一切亦可于身外求。此即是彻底彻根「合内外之道」的极则，惟亦非过来人，难能认此。古真诗谓：「乾坤日月皆无心，赤炁扬辉处处灵；惟有玄根同太极，自然焕发合天经。」玄根即玄关也，太极，阴阳互抱之象也。一到无心境地，便自可自然焕发矣！无心求则得之，有心求则失之。
2、夫玄关一窍者，乃最玄最妙最灵最神之地也。谓之有则实无，无地可指也。谓之无则实有，有象可验也。李清庵认玄关无定位，只于四大五行不着处是，其言至当。故云：「着在身上即不是，离了此身向外寻求亦不是。泥于身则着于形，泥于外则着于物。」功夫一到，即证象现前，功夫不到，指窍即乖。然如何得见？则全在默而识之，神而会之，悟而明之；不可以文字求，不可以言语指。
然功夫究如何用？李氏曾强言之曰：「汝但于二六时中，行住坐卧着功夫，向内求之，语默视听，是个什么？若身心静定，方寸湛然，真机妙应处，自然见之也。易系辞云：寂然不动，即玄关之体也。感而逐通，即玄关之用也。自见得玄关，一得永得，药物火候，三元八卦，皆在其中矣。」是以凡指泥丸，指印堂，指顖门，指绛宫，指肚脐，指炁穴，指膀胱，指两肾，指产门，或肾前脐后，或两肾中间，或夹脊尾闾，皆非也。此实无可指，萤蟾子强指其名曰「中」。此窍一开，百窍俱开，百脉俱畅，神炁冲融，以至交姤还丹，得胎脱胎，超脱神化，皆不假人力作为于间而自成矣。
此窍无内外，无方所，无形象，只是一种虚无窟而已。不可着有，一着即乖，不可执形，一执即幻。只是先天一点虚灵，不增不灭，不生不灭，不分凡圣，不少欠缺。张景和曰：「混元一炁是先天，内里虚无理自然。若想未生前见得，明知必是大罗仙。」即言此玄关一窍，实乃先天虚无窟也。龙眉子曰：「南非南兮东非东，一灵妙有素圆通，贤愚本是无分别，凡圣何曾有异同。」此人人具足之一灵妙有，实即玄关显现之一点神光与性光也。
1、道门传授，以玄关一窍最秘，最秘者，在不可以言说认取也。张紫阳诗云：「此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。」此已天机大露矣。又云：「一孔玄关最幽深，非肾非心非脐轮，膀胱谷道空劳力，脾胃泥丸莫搜寻。」此已辟众谬说矣。惟世人不识，仍多强自指点，正所谓「盲师害瞎徒」也。
故正阳谓：「道法三千六百门，人人各执一苗根；谁知些子玄关窍，不在三千六百门。」盖玄关一窍，无形象可觅，无方所可指；机发则露，机息则隐。功到机现，时至神知：强自认定一处，皆非也。是故凡批心窍、黄庭、关元、气海、眉间、口鼻、顖门、夹脊、尾闾、精穴、牝户、丹田、百会、性根、命门等，凡百色身上认取者，皆误也。以此皆凡窍也。惟着在形体上求既非，离此一身求，亦不可得也。
古真谓：「舍却幻身元无物，认得玄关即是仙。」以玄关之显露，在功夫之到也。
生死之分，圣凡之别，全在此一着。功夫一到，玄关显现，登真之事，顿超立就。老子云：「谷神不死，是谓玄牝之门，是谓天地根。」二者名异，而实无大别，故此窍不但为生死根，抑且为万物根，为天地根。岂仅结胎脱胎炼丹还丹之事而已哉？吕祖曰：「玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受炁初，莫怪天机都泄尽。」此确如尧夫所云：「直到先天未画前」矣！这一窍，不在身内，不在身外；亦在身内，亦在身外。全自虚无中来，自虚无中生；自无而生有，绝不可守有而生有也。
悟元子谓：「此窍不着于幻身，亦不离乎幻身；不着乎幻身者，非一切有形之物。不离乎幻身者，非可于身外求也。」此言是也。余前四句，乃所以契阴阳之元，合内外之道也。修文始派青城派之「虚无大道」者，当可知一切道法均可自混沌中得，自虚无中得也。守着一团虚空，不知有我，不知有人，不知有天，不知有地。在灵灵浑浑、惺惺寂寂中，总是一团元气氤氲，无人我天地之分，则我与天地万物合而为一矣。在此时，虚无中自有我在。故不但玄关可于身外求，即一切亦可于身外求。此即是彻底彻根「合内外之道」的极则，惟亦非过来人，难能认此。古真诗谓：「乾坤日月皆无心，赤炁扬辉处处灵；惟有玄根同太极，自然焕发合天经。」玄根即玄关也，太极，阴阳互抱之象也。一到无心境地，便自可自然焕发矣！无心求则得之，有心求则失之。
2、夫玄关一窍者，乃最玄最妙最灵最神之地也。谓之有则实无，无地可指也。谓之无则实有，有象可验也。李清庵认玄关无定位，只于四大五行不着处是，其言至当。故云：「着在身上即不是，离了此身向外寻求亦不是。泥于身则着于形，泥于外则着于物。」功夫一到，即证象现前，功夫不到，指窍即乖。然如何得见？则全在默而识之，神而会之，悟而明之；不可以文字求，不可以言语指。
然功夫究如何用？李氏曾强言之曰：「汝但于二六时中，行住坐卧着功夫，向内求之，语默视听，是个什么？若身心静定，方寸湛然，真机妙应处，自然见之也。易系辞云：寂然不动，即玄关之体也。感而逐通，即玄关之用也。自见得玄关，一得永得，药物火候，三元八卦，皆在其中矣。」是以凡指泥丸，指印堂，指顖门，指绛宫，指肚脐，指炁穴，指膀胱，指两肾，指产门，或肾前脐后，或两肾中间，或夹脊尾闾，皆非也。此实无可指，萤蟾子强指其名曰「中」。此窍一开，百窍俱开，百脉俱畅，神炁冲融，以至交姤还丹，得胎脱胎，超脱神化，皆不假人力作为于间而自成矣。
此窍无内外，无方所，无形象，只是一种虚无窟而已。不可着有，一着即乖，不可执形，一执即幻。只是先天一点虚灵，不增不灭，不生不灭，不分凡圣，不少欠缺。张景和曰：「混元一炁是先天，内里虚无理自然。若想未生前见得，明知必是大罗仙。」即言此玄关一窍，实乃先天虚无窟也。龙眉子曰：「南非南兮东非东，一灵妙有素圆通，贤愚本是无分别，凡圣何曾有异同。」此人人具足之一灵妙有，实即玄关显现之一点神光与性光也。
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