所谓教法菩萨。历言敬说。说经者供养如佛。故敬说者。非从事口舌。必须具佛之体。所说与佛心相应。体佛之心也。

故云，入如来室者，著如来衣，坐如来座，乃可说法。

安身为室。法身非法身。以众生为身。故曰慈悲所缘。缘苦众生。则佛以慈悲为室。覆体为衣。

佛本无我。无我则无物可对。无物可对。则物莫能伤。潛身于忍。则无我之至。故以忍辱为衣。逸心为座。心空则寂灭。寂灭则声如谷响。说无所说。故以法空为座。如来身心语言为若此。菩萨能具此体。安住其中。然后以不懈怠心。为四众说。如是乃可名为说经者。否则欲敬事如佛难也。

宗镜录卷第八十（二十）

复入超禅。从初禅出。乃至入灭尽定。从灭尽定出。乃至入初禅。如是逆顺。入超禅已。复告大众。我以佛眼。遍观三界一切诸法。无明本际。性本解脱。于十方求了不能得。根本无故。所因枝叶。皆悉解脱。无明解脱故。乃至老死皆得解脱。以是因缘。我今安住。常灭寂光。名大涅槃。如上真实慈父。广大悲心。不可思议三告之文。或有偶斯教者。可以折骨为笔。剥皮为纸。刺血为墨。而书写之。不可顷刻暂忘。刹那失照。且如第一文云。遍观三界一切六道。诸山大海。大地含生。如是三界。根本性离。毕竟寂灭。第二文云。遍观三界有情无情。一切人法。悉皆究竟。第三文云。遍观三界一切诸法。无明本性。性本解脱。是以遍法界内。尽十方中。若有情。若无情。若有性。若无性。山河大地。草芥人畜。不在三界。不出三界。不随生死。不住涅槃。皆同真如一心妙性。如是信解。顿入一乘。更无秘文。能出斯旨。离此有说。皆是权施。诱引提携。咸归宗镜。

【《解深密经》讲解——序品第一】（上）

《解深密经》卷一
序品第一
如是我闻：一时，薄伽梵住最胜光曜七宝庄严，放大光明，普照一切无边世界无量方所。妙饰间列，周圆无际，其量难测，超过三界所行之处，胜出世间善根所起，最极自在净识为相。

薄伽梵，意译世尊，意谓世间最尊贵者，乃佛弟子对佛的尊称之一，古印度耆那教、台湾天帝教也把他们的教主尊称为世尊。一般佛经的序分都要交代佛说法时在什么地方如灵山等处，此经没有说佛在何处，只说住于最胜光曜七宝庄严，超过三界众生所行的处所，这属佛他受用的净土，应非凡夫肉眼可见，也不好说决定在何处，它是佛最极自在的净识，亦即阿赖耶识所转阿摩罗识变现的。

如来所都，诸大菩萨众所云集，无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、牟呼洛伽、人非人等常所翼从。

佛所住的都城，诸大菩萨众云集，无量天龙八部常为翼从。阿素罗，多译阿修罗。揭路茶，多译迦楼罗，即金翅鸟。人非人，有两说，一说指八部中的紧那罗，一种头上有一只角的乐神，一说泛指人类与八部鬼神等非人类。

广大法味喜乐所持，作诸众生一切义利，灭诸烦恼灾横缠垢，远离众魔，过诸庄严，如来庄严之所依处，大念慧行以为游路，大止妙观以为所乘，大空无相无愿解脱为所入门。无量功德众所庄严，大宝华王众所建立大宫殿中，是薄伽梵最清净觉不二现行，趣无相法，住於佛住，逮得一切佛平等性，到无障处，不可转法所行无碍。其所成立不可思议，游於三世平等法性，其身流布一切世界，於一切法智无疑滞，於一切行成就大觉，於诸法智无有疑惑，凡所现身不可分别。一切菩萨正所求智，得佛无二，住胜彼岸，不相间杂。如来解脱妙智究竟，证无中边佛地平等，极於法界，尽虚空性，穷未来际。

这一段讲来听法诸大菩萨的功德。他们证得广大的法喜，现作一切众生的意义和价值，能净除一切烦恼的缠缚污染，远离众魔，安住于佛果庄严所依之处，以大智慧为游走之路，以大止观为所乘车船，以空、无相、无愿三解脱为所入之门。以无量的清净功德为庄严，住在大宝花所建立的宫殿中，证得佛最清净的不二法门、无相境界，及诸佛所住平等法性，到达无所障碍之处，一切所行没有障碍。他们常住于三世平等的法性、真如中，成就不可思议的功德事业。其身出现于一切世界，智慧通达一切法，无有疑惑阻滞，菩萨道的一切修行皆悉成就，证得通达一切法的佛智，即一切种智，没有疑惑，所现之身，不可以凡夫心分别。他们得一切菩萨所追求的佛果无二智慧，渡过生死之流，住于殊胜的彼岸，不间杂任何烦恼，究竟证得佛远离中、边，与真如平等的微妙智慧，超越时空，穷尽法界虚空本性，亦即法性。这些功德，是第十地菩萨所得，开始证得一切种智，经中说“住十地中当知如佛”，与佛只是量上的差别。