#每日一道# 【天真皇人——道教经文的神仙“翻译家”】
在《玄门早坛功课经》正式经文开始前,有一段“玄蕴咒”,其写道“云篆太虚,浩劫之初。乍遐乍迩,或沉或浮。五方徘徊,一丈之余。天真皇人,按笔乃书。以演洞章,次书灵符。元始下降,真文诞敷。昭昭其有,冥冥其无。”这段咒,说的是道教天字一号经典《度人经》的来历。唐道士薛幽栖认为:“讽诵之篇则此卷为首。”《度人经》的流传,要归功于元始天尊身边的一位侍者,叫“天真皇人”。
玄蕴,意思是说其中蕴含着非常玄妙的义理。在大道初化时,天地之间混沌一片,元始天尊在云中书写符箓文字,以此种方式讲说经法。其时,元始天尊所写经文随着云朵不断上下沉浮,一直从天界流转到下界。在经文传播的过程中,有一位负责记录天尊法音,并将云篆灵文转化成为俗世可以看懂的文字,以便于后代学道者讲说经法时方便之用。元始天尊讲说的这一部经文,便是后世流传甚广的《度人经》。这一位记录者,就是天真皇人。
《高上神霄宗师授经式》中写道:玉晨道君受元始天尊《度人经》后,命天真皇人并上请诸真人,总其元义,开品分系,共为60卷,以应六甲之数,秘于神霄东极华堂琼室之内。元代道士陈观吾所著《度人经注解序》称,《度人经》乃元始天尊撰写,传授给玉晨道君,玉晨道君传给玄一真人,玄一真人又传给天真皇人。天真皇人分别授给黄帝《度人经》上卷,授予帝喾《度人经》的“本章”和“玉历章”。至此,道教大乘经典《度人经》在天真皇人的大力功德下而开始流传于人世。
在道教的信仰体系中,认为天真皇人是前劫修真得道的一位上古仙真。《历世真仙体道通鉴》中记载,天真皇人体貌诡异奇伟,身高九尺有余,通体有黑色毛发覆盖。黄帝时期,天真皇人曾经在峨眉山隐修,于绝壁上用苍玉筑室居住,室内所有起居坐具都由黄金铸成。天真皇人的所有侍者都是仙童玉女,且常见豪清仙王三人与之陪坐。黄帝曾亲自前来问道,得授“五牙三一之文”。后二人又在峨眉山脚下相遇,天人皇人才把《太上灵宝度人经》传之于他。
《隋书·经籍志》载:“(天尊)乃命天真皇人,改啭天音而辨析之。自天真以下,至于诸仙,展转节级,以次相授。”此再一次说明天真皇人是把一位把天尊梵语转化成俗人“正音”的神仙“翻译家”。《太上灵宝诸天内音自然玉字》就是天真皇人将“大梵隐语,无量之音”转译为“正音”的一部经文,其中包含了对“大梵隐语”的大量解释与说明。
《抱朴子·地真篇·卷十八》中记载了一次天真皇人和黄帝之间的问答。当时,黄帝历尽千辛万苦来到峨眉山,想要向天真皇人求教长生真一之道。天真皇人并没有直接回答黄帝的问题,而是反问:“子既官四海,复欲不死,不亦贪乎?”随后话锋一转,天真皇人授予黄帝“真一”之道。
古灵宝经《太上灵宝五符序》中也记载了这次问答,并引出了一部非常重要的经典《太上太一真一之经》。《太上灵宝五符序》中说,黄帝持有《真一经》,研读多年却不得其要。四处寻访的过程中,黄帝遇到了青城山的甯先生指引,于峨眉山拜遇天真皇人。因为书写《真一经》的文字是一种天文,需要经过破译后才能读懂,天真皇人便正是具备解读此“天文”能力的一位仙真。
《历世真仙体道通鉴》中又记载,在蜀地岷山江北有慈母山,是天真皇人居住修炼之地。慈母山中有一龙池,池中有金银铜铁锡鱼。此鱼吃起来和干姜的味道一样,人们称作是肉芝龙,据说服食之后可以得长生。此龙池有两个,一个在山中,一个在空中,池水全都澄清如镜,不染纤尘。偶有山中干枯的树叶被风吹落池中,即有五色鸟飞来衔走落叶。《通鉴》作者感叹说,此是真仙境也。
道经《上清大宝经法》中称,以天真皇人之名传世的经书典籍,是与后世人造作书写的经典有本质上的区别,此才是“真品”经文。
以天真皇人之名传世之书,以《天真皇人九仙经》最为知名。此经记述了天真皇人与黄帝论道的过程,提出了用观想、存思的方法去炼养内丹,并指出了不用任督二脉而运炼精气的特殊方法,这和世存的很多内丹炼养之书有较大区别。经中还依炼丹功力深浅,分别列就等位不同的仙侠体系,其为天侠、仙侠、灵侠、风侠、水侠、火侠、气侠、鬼侠、剑侠。此套仙真体系,可谓自成一脉。
大唐罗公远注解《九仙经》时说:列仙侠有九等,九等列仙侠合称之为九仙。此九仙必有剑,皆有无形之道剑,故称之为剑仙也。从炼气、化神、成圣,到以仙侠的名义仗义行侠,这是《天真皇人九仙经》中讲述的道教修炼之道。在《天真皇人九仙经》的论述中,九路侠者皆有奥妙:
第一天侠,本天仙,奉上帝赐剑也。
第二仙侠,已修上真升天之行,又复炼气为锥剑。
第三灵侠,已是地仙,镇居山岳,及炼就剑匕。万里闻有不平之事,飞剑立至谓,之灵侠。
第四风侠,亦是地仙,炼得剑匕,修之间断,未通极灵,知有不平通风处,身剑一时俱至也。
第五水侠,本是水仙炼成,号曰水侠。无水不可飞腾也。
第六火侠,修之自焚起,亦号火光三昧,炼匕剑成,了身欲飞腾,须化火一团,乘而来往,故号火侠也。
第七气侠,唯学定息气,将精华炼剑,剑成如气,仗而往来,号曰气剑也。
第八鬼侠,人不见其形,本修神仙水墨形,水墨剑也。出入往来,如气不殊。
第九遇剑侠者,或因遇于宝剑,亦得随意东西变现也。
著名道教学者李远国教授曾撰文写道,“唐朝道教中许多高道皆推崇墨侠风尚,‘墨子五行术’、‘墨子闭气行气法’的气功亦在唐代道门中流传,以至唐末五代的吕洞宾,更以千里济难的剑侠而闻名于世。天真皇人在经中开示说,即便是地仙,也是有神仙之法的,只不过具有肉体凡胎,因日月勤功而修成仙真。
这也正是圣真之人讲说给后世修行者的修真捷径。
文 | 清虚道人
来源 | 北京白云观
在《玄门早坛功课经》正式经文开始前,有一段“玄蕴咒”,其写道“云篆太虚,浩劫之初。乍遐乍迩,或沉或浮。五方徘徊,一丈之余。天真皇人,按笔乃书。以演洞章,次书灵符。元始下降,真文诞敷。昭昭其有,冥冥其无。”这段咒,说的是道教天字一号经典《度人经》的来历。唐道士薛幽栖认为:“讽诵之篇则此卷为首。”《度人经》的流传,要归功于元始天尊身边的一位侍者,叫“天真皇人”。
玄蕴,意思是说其中蕴含着非常玄妙的义理。在大道初化时,天地之间混沌一片,元始天尊在云中书写符箓文字,以此种方式讲说经法。其时,元始天尊所写经文随着云朵不断上下沉浮,一直从天界流转到下界。在经文传播的过程中,有一位负责记录天尊法音,并将云篆灵文转化成为俗世可以看懂的文字,以便于后代学道者讲说经法时方便之用。元始天尊讲说的这一部经文,便是后世流传甚广的《度人经》。这一位记录者,就是天真皇人。
《高上神霄宗师授经式》中写道:玉晨道君受元始天尊《度人经》后,命天真皇人并上请诸真人,总其元义,开品分系,共为60卷,以应六甲之数,秘于神霄东极华堂琼室之内。元代道士陈观吾所著《度人经注解序》称,《度人经》乃元始天尊撰写,传授给玉晨道君,玉晨道君传给玄一真人,玄一真人又传给天真皇人。天真皇人分别授给黄帝《度人经》上卷,授予帝喾《度人经》的“本章”和“玉历章”。至此,道教大乘经典《度人经》在天真皇人的大力功德下而开始流传于人世。
在道教的信仰体系中,认为天真皇人是前劫修真得道的一位上古仙真。《历世真仙体道通鉴》中记载,天真皇人体貌诡异奇伟,身高九尺有余,通体有黑色毛发覆盖。黄帝时期,天真皇人曾经在峨眉山隐修,于绝壁上用苍玉筑室居住,室内所有起居坐具都由黄金铸成。天真皇人的所有侍者都是仙童玉女,且常见豪清仙王三人与之陪坐。黄帝曾亲自前来问道,得授“五牙三一之文”。后二人又在峨眉山脚下相遇,天人皇人才把《太上灵宝度人经》传之于他。
《隋书·经籍志》载:“(天尊)乃命天真皇人,改啭天音而辨析之。自天真以下,至于诸仙,展转节级,以次相授。”此再一次说明天真皇人是把一位把天尊梵语转化成俗人“正音”的神仙“翻译家”。《太上灵宝诸天内音自然玉字》就是天真皇人将“大梵隐语,无量之音”转译为“正音”的一部经文,其中包含了对“大梵隐语”的大量解释与说明。
《抱朴子·地真篇·卷十八》中记载了一次天真皇人和黄帝之间的问答。当时,黄帝历尽千辛万苦来到峨眉山,想要向天真皇人求教长生真一之道。天真皇人并没有直接回答黄帝的问题,而是反问:“子既官四海,复欲不死,不亦贪乎?”随后话锋一转,天真皇人授予黄帝“真一”之道。
古灵宝经《太上灵宝五符序》中也记载了这次问答,并引出了一部非常重要的经典《太上太一真一之经》。《太上灵宝五符序》中说,黄帝持有《真一经》,研读多年却不得其要。四处寻访的过程中,黄帝遇到了青城山的甯先生指引,于峨眉山拜遇天真皇人。因为书写《真一经》的文字是一种天文,需要经过破译后才能读懂,天真皇人便正是具备解读此“天文”能力的一位仙真。
《历世真仙体道通鉴》中又记载,在蜀地岷山江北有慈母山,是天真皇人居住修炼之地。慈母山中有一龙池,池中有金银铜铁锡鱼。此鱼吃起来和干姜的味道一样,人们称作是肉芝龙,据说服食之后可以得长生。此龙池有两个,一个在山中,一个在空中,池水全都澄清如镜,不染纤尘。偶有山中干枯的树叶被风吹落池中,即有五色鸟飞来衔走落叶。《通鉴》作者感叹说,此是真仙境也。
道经《上清大宝经法》中称,以天真皇人之名传世的经书典籍,是与后世人造作书写的经典有本质上的区别,此才是“真品”经文。
以天真皇人之名传世之书,以《天真皇人九仙经》最为知名。此经记述了天真皇人与黄帝论道的过程,提出了用观想、存思的方法去炼养内丹,并指出了不用任督二脉而运炼精气的特殊方法,这和世存的很多内丹炼养之书有较大区别。经中还依炼丹功力深浅,分别列就等位不同的仙侠体系,其为天侠、仙侠、灵侠、风侠、水侠、火侠、气侠、鬼侠、剑侠。此套仙真体系,可谓自成一脉。
大唐罗公远注解《九仙经》时说:列仙侠有九等,九等列仙侠合称之为九仙。此九仙必有剑,皆有无形之道剑,故称之为剑仙也。从炼气、化神、成圣,到以仙侠的名义仗义行侠,这是《天真皇人九仙经》中讲述的道教修炼之道。在《天真皇人九仙经》的论述中,九路侠者皆有奥妙:
第一天侠,本天仙,奉上帝赐剑也。
第二仙侠,已修上真升天之行,又复炼气为锥剑。
第三灵侠,已是地仙,镇居山岳,及炼就剑匕。万里闻有不平之事,飞剑立至谓,之灵侠。
第四风侠,亦是地仙,炼得剑匕,修之间断,未通极灵,知有不平通风处,身剑一时俱至也。
第五水侠,本是水仙炼成,号曰水侠。无水不可飞腾也。
第六火侠,修之自焚起,亦号火光三昧,炼匕剑成,了身欲飞腾,须化火一团,乘而来往,故号火侠也。
第七气侠,唯学定息气,将精华炼剑,剑成如气,仗而往来,号曰气剑也。
第八鬼侠,人不见其形,本修神仙水墨形,水墨剑也。出入往来,如气不殊。
第九遇剑侠者,或因遇于宝剑,亦得随意东西变现也。
著名道教学者李远国教授曾撰文写道,“唐朝道教中许多高道皆推崇墨侠风尚,‘墨子五行术’、‘墨子闭气行气法’的气功亦在唐代道门中流传,以至唐末五代的吕洞宾,更以千里济难的剑侠而闻名于世。天真皇人在经中开示说,即便是地仙,也是有神仙之法的,只不过具有肉体凡胎,因日月勤功而修成仙真。
这也正是圣真之人讲说给后世修行者的修真捷径。
文 | 清虚道人
来源 | 北京白云观
#每日一道# “道”是道教的最高信仰和教义枢要,也是道教创神的基本依据。不赋予神灵以道性,无从成其为神仙。
《老子想尔注》说:道生一,一散形为气,聚形为太上老君。
宋谢守灏《混元圣纪》说:太上老君为大道之主宰,他生于宇宙诞生之前,无始无终,永恒常存。
李思聪《洞渊集》曰:老君乃元气之祖宗,天地之根本。历劫行化,代代为师。自天地开辟以来,五十余度降见,西度流沙,下化中国,为三教宗师,作百王轨范,千古行道,神变无方,居太清仙境大赤天中。
在道教看来,道是天地万物的最后本源,是处于永恒运动中的宇宙,它的本质属性是生成天地,养育万物人类,即使是那些出入三界、逍遥自在的万灵群神,仍然是大道运化的杰作。故效法大道,便能获得道的超然性和永恒性,克服生与死的对立,达到一种超然物外、与道契合的境界,也就是道教所推崇的仙真。
唐玄宗《道德经注》序指出:天地人物,仙灵鬼神,非道无以生,非德无以成。
因此,无论是道教的神灵,还是源自民间信仰的诸神,都必须统一在对道的崇拜之上。
那么,同为大道衍化的结果,为什么又有神灵、凡人及万物的差别呢?天地万物、人神之间区别的内在根据又是什么呢?依据道经所言,作为宇宙本体的大道在其开创宇宙、衍化万物的过程中,因其元气的不同而出现了神灵与人物的分别。道经中描述说:天地未分之时,宇宙如同一个溟滓蒙鸿的鸡蛋。其中有精,化生一气,一气又分为玄、元、始三气,而化为三宝尊神,即道教的最高神灵元始天尊、太上道君、太上老君,他们是由玄、元、始三气化生而成的,是由道向气演化的第一阶段即元初之际的产物。
其后,三清圣祖又以三气合生九气,是以日月星宿,阴阳五行,人民品物,并受九气而生。三气为天地之尊,九气为万物之根。人之受生于胞胎之中,三气育养,九气结形,身备神具,得以成人。人能爱其形,保其神,贵其气,固其根,终不死坏,而得神仙,是与三气合德,九气齐并。
这就明白指出,人与神灵本为同一大道所生,三气成神,九气生人,人的生命是非常珍贵的,故当皈依大道,保神贵气,以达三清之仙品。这就是人、神相通的内在根据,是人们得以超越生死、超越仙凡界限的基础。
需要说明的,道教的神学观点,却是建立在人间实实在在的人伦理念之上。道教十分重视家庭在社会中的作用,强调种族与血缘关系的重要,认为血缘是延续生命、体显大道的核心,家族是维系道脉、永葆传统的基础。《道门科范大全》曰:“千生父母,有夙世之良因;万劫子孙,亦三缘之和会,共业所感,聚为一家。”所谓“三缘”,是指父亲、母亲、子女三大因缘,三者合和,方成一家。由此可见,人间的亲情与连绵的血缘,乃是阴阳造化、万神呈灵的基础。
(本文节选自李远国著:《中国道教读本》)
《老子想尔注》说:道生一,一散形为气,聚形为太上老君。
宋谢守灏《混元圣纪》说:太上老君为大道之主宰,他生于宇宙诞生之前,无始无终,永恒常存。
李思聪《洞渊集》曰:老君乃元气之祖宗,天地之根本。历劫行化,代代为师。自天地开辟以来,五十余度降见,西度流沙,下化中国,为三教宗师,作百王轨范,千古行道,神变无方,居太清仙境大赤天中。
在道教看来,道是天地万物的最后本源,是处于永恒运动中的宇宙,它的本质属性是生成天地,养育万物人类,即使是那些出入三界、逍遥自在的万灵群神,仍然是大道运化的杰作。故效法大道,便能获得道的超然性和永恒性,克服生与死的对立,达到一种超然物外、与道契合的境界,也就是道教所推崇的仙真。
唐玄宗《道德经注》序指出:天地人物,仙灵鬼神,非道无以生,非德无以成。
因此,无论是道教的神灵,还是源自民间信仰的诸神,都必须统一在对道的崇拜之上。
那么,同为大道衍化的结果,为什么又有神灵、凡人及万物的差别呢?天地万物、人神之间区别的内在根据又是什么呢?依据道经所言,作为宇宙本体的大道在其开创宇宙、衍化万物的过程中,因其元气的不同而出现了神灵与人物的分别。道经中描述说:天地未分之时,宇宙如同一个溟滓蒙鸿的鸡蛋。其中有精,化生一气,一气又分为玄、元、始三气,而化为三宝尊神,即道教的最高神灵元始天尊、太上道君、太上老君,他们是由玄、元、始三气化生而成的,是由道向气演化的第一阶段即元初之际的产物。
其后,三清圣祖又以三气合生九气,是以日月星宿,阴阳五行,人民品物,并受九气而生。三气为天地之尊,九气为万物之根。人之受生于胞胎之中,三气育养,九气结形,身备神具,得以成人。人能爱其形,保其神,贵其气,固其根,终不死坏,而得神仙,是与三气合德,九气齐并。
这就明白指出,人与神灵本为同一大道所生,三气成神,九气生人,人的生命是非常珍贵的,故当皈依大道,保神贵气,以达三清之仙品。这就是人、神相通的内在根据,是人们得以超越生死、超越仙凡界限的基础。
需要说明的,道教的神学观点,却是建立在人间实实在在的人伦理念之上。道教十分重视家庭在社会中的作用,强调种族与血缘关系的重要,认为血缘是延续生命、体显大道的核心,家族是维系道脉、永葆传统的基础。《道门科范大全》曰:“千生父母,有夙世之良因;万劫子孙,亦三缘之和会,共业所感,聚为一家。”所谓“三缘”,是指父亲、母亲、子女三大因缘,三者合和,方成一家。由此可见,人间的亲情与连绵的血缘,乃是阴阳造化、万神呈灵的基础。
(本文节选自李远国著:《中国道教读本》)
#道文化[超话]#
没错,超越生死、超越仙凡界限的基础正是在下!
“道”是道教的最高信仰和教义枢要,也是道教创神的基本依据。不赋予神灵以道性,无从成其为神仙。
《老子想尔注》说:道生一,一散形为气,聚形为太上老君。
宋谢守灏《混元圣纪》说:太上老君为大道之主宰,他生于宇宙诞生之前,无始无终,永恒常存。
李思聪《洞渊集》曰:老君乃元气之祖宗,天地之根本。历劫行化,代代为师。自天地开辟以来,五十余度降见,西度流沙,下化中国,为三教宗师,作百王轨范,千古行道,神变无方,居太清仙境大赤天中。
在道教看来,道是天地万物的最后本源,是处于永恒运动中的宇宙,它的本质属性是生成天地,养育万物人类,即使是那些出入三界、逍遥自在的万灵群神,仍然是大道运化的杰作。故效法大道,便能获得道的超然性和永恒性,克服生与死的对立,达到一种超然物外、与道契合的境界,也就是道教所推崇的仙真。
唐玄宗《道德经注》序指出:天地人物,仙灵鬼神,非道无以生,非德无以成。
因此,无论是道教的神灵,还是源自民间信仰的诸神,都必须统一在对道的崇拜之上。
那么,同为大道衍化的结果,为什么又有神灵、凡人及万物的差别呢?天地万物、人神之间区别的内在根据又是什么呢?依据道经所言,作为宇宙本体的大道在其开创宇宙、衍化万物的过程中,因其元气的不同而出现了神灵与人物的分别。道经中描述说:天地未分之时,宇宙如同一个溟滓蒙鸿的鸡蛋。其中有精,化生一气,一气又分为玄、元、始三气,而化为三宝尊神,即道教的最高神灵元始天尊、太上道君、太上老君,他们是由玄、元、始三气化生而成的,是由道向气演化的第一阶段即元初之际的产物。
其后,三清圣祖又以三气合生九气,是以日月星宿,阴阳五行,人民品物,并受九气而生。三气为天地之尊,九气为万物之根。人之受生于胞胎之中,三气育养,九气结形,身备神具,得以成人。人能爱其形,保其神,贵其气,固其根,终不死坏,而得神仙,是与三气合德,九气齐并。
这就明白指出,人与神灵本为同一大道所生,三气成神,九气生人,人的生命是非常珍贵的,故当皈依大道,保神贵气,以达三清之仙品。这就是人、神相通的内在根据,是人们得以超越生死、超越仙凡界限的基础。
需要说明的,道教的神学观点,却是建立在人间实实在在的人伦理念之上。道教十分重视家庭在社会中的作用,强调种族与血缘关系的重要,认为血缘是延续生命、体显大道的核心,家族是维系道脉、永葆传统的基础。《道门科范大全》曰:“千生父母,有夙世之良因;万劫子孙,亦三缘之和会,共业所感,聚为一家。”所谓“三缘”,是指父亲、母亲、子女三大因缘,三者合和,方成一家。由此可见,人间的亲情与连绵的血缘,乃是阴阳造化、万神呈灵的基础。
没错,超越生死、超越仙凡界限的基础正是在下!
“道”是道教的最高信仰和教义枢要,也是道教创神的基本依据。不赋予神灵以道性,无从成其为神仙。
《老子想尔注》说:道生一,一散形为气,聚形为太上老君。
宋谢守灏《混元圣纪》说:太上老君为大道之主宰,他生于宇宙诞生之前,无始无终,永恒常存。
李思聪《洞渊集》曰:老君乃元气之祖宗,天地之根本。历劫行化,代代为师。自天地开辟以来,五十余度降见,西度流沙,下化中国,为三教宗师,作百王轨范,千古行道,神变无方,居太清仙境大赤天中。
在道教看来,道是天地万物的最后本源,是处于永恒运动中的宇宙,它的本质属性是生成天地,养育万物人类,即使是那些出入三界、逍遥自在的万灵群神,仍然是大道运化的杰作。故效法大道,便能获得道的超然性和永恒性,克服生与死的对立,达到一种超然物外、与道契合的境界,也就是道教所推崇的仙真。
唐玄宗《道德经注》序指出:天地人物,仙灵鬼神,非道无以生,非德无以成。
因此,无论是道教的神灵,还是源自民间信仰的诸神,都必须统一在对道的崇拜之上。
那么,同为大道衍化的结果,为什么又有神灵、凡人及万物的差别呢?天地万物、人神之间区别的内在根据又是什么呢?依据道经所言,作为宇宙本体的大道在其开创宇宙、衍化万物的过程中,因其元气的不同而出现了神灵与人物的分别。道经中描述说:天地未分之时,宇宙如同一个溟滓蒙鸿的鸡蛋。其中有精,化生一气,一气又分为玄、元、始三气,而化为三宝尊神,即道教的最高神灵元始天尊、太上道君、太上老君,他们是由玄、元、始三气化生而成的,是由道向气演化的第一阶段即元初之际的产物。
其后,三清圣祖又以三气合生九气,是以日月星宿,阴阳五行,人民品物,并受九气而生。三气为天地之尊,九气为万物之根。人之受生于胞胎之中,三气育养,九气结形,身备神具,得以成人。人能爱其形,保其神,贵其气,固其根,终不死坏,而得神仙,是与三气合德,九气齐并。
这就明白指出,人与神灵本为同一大道所生,三气成神,九气生人,人的生命是非常珍贵的,故当皈依大道,保神贵气,以达三清之仙品。这就是人、神相通的内在根据,是人们得以超越生死、超越仙凡界限的基础。
需要说明的,道教的神学观点,却是建立在人间实实在在的人伦理念之上。道教十分重视家庭在社会中的作用,强调种族与血缘关系的重要,认为血缘是延续生命、体显大道的核心,家族是维系道脉、永葆传统的基础。《道门科范大全》曰:“千生父母,有夙世之良因;万劫子孙,亦三缘之和会,共业所感,聚为一家。”所谓“三缘”,是指父亲、母亲、子女三大因缘,三者合和,方成一家。由此可见,人间的亲情与连绵的血缘,乃是阴阳造化、万神呈灵的基础。
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