从任何一个时空点都可以起步修一心三藏，连凡夫都可以修。有些人是从人、天、声闻、缘觉、藏教、通教、别教这个次第往上修，也有些人从人法直接修阿罗汉法，不修天法。或者修了阿罗汉以后，他也不修通教，也不修别教，直接修圆教。还有些人直接从人道或者其它道直接修圆顿大法。法无定法，没有僵硬的规矩。

可见，圆顿大法无量劫的功德可以成就于一生，成就于一时，成就于一念。不管你是人、是鬼、是畜生，还是阿罗汉、通教菩萨，你都可以在同一个起跑线起修。并不是说我是人，你是鬼，等你成了人再说;或者我是通教菩萨，你是阿罗汉，你先证到通教菩萨再说。没有这个道理。否则它就不叫圆顿大法。大根机、小根机，都是一个根机。

你不要执著过去世如何长短，乃至过去世一天都没有修行，你今天在这听课，就可能会超过那些阿罗汉、辟支佛、通教菩萨、别教菩萨。这就是妙法。*

这个妙法是谁讲的?佛在《法华经》第十七品讲，不管是人是鬼，你一念信解了如来藏，胜过修布施、持戒、忍辱、精进、禅定等无量法门无量百千万亿年功德的无量倍。《法华经》还讲，你一念法喜，即蒙佛授记，当下成佛!不需要去修去证。这是一步登天的大法呀!"

金刚经 第十四品 离相寂灭分

尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而拜佛言。

希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。

世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。

世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。

世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。

若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。

何以故。

此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。

所以者何。

我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。

何以故。

离一切诸相。即名诸佛。

佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。

何以故。

须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。

须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。

何以故。

须菩提！如我，昔为歌利王，分解身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。

何以故。

我于往昔，节节分解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。

须菩提。又念过去于五百世，作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。

是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。

若心有住，即为非住,是故佛说，菩萨心，不应住色布施。

须菩提。菩萨为利益，一切众生故。应如是布施。如来说，一切诸相。即是非相。又说，一切众生。即非众生。

须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。

须菩提。如来所得法。此法无实无虚。

须菩提。若菩萨心。住于法，而行布施。如人入暗，即无所见。

若菩萨心，不住法，而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。

须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经，受持读诵。

即为，如来。以佛，智慧。悉知，是人。悉见，是人。

皆得成就，无量无边功德。

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人与人的因缘关系虽与业力牵引有关，
但一切因缘和合的事物是【假有】【假法】，因此因缘和合的事物不会是涅槃之因，也不是证得无上正等正觉之因。
心经言“以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍无挂碍故，无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃，三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”而不是说依佛陀此人故或依其他人故，得无上正等正觉。
并且印证是否是佛法的四法印之一是【诸法无我】，金刚经言“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”
【一切法无我，得成于忍】，可见，法无我不是由因缘关系共同开发出的什么结果，而是得成于忍，忍的重要性在此得到提示。因为没有忍，人无法跨越和超越确实存在着的我对你错的现象世界。忍辱波罗蜜多是达到彼岸的方法之一，是体现佛法智慧的一部分。
世界和平！