#非遗日历# 2022年10月20日
| 生活的奥秘存在于艺术之中
宜昌丝竹
宜昌丝竹亦称“细乐”，是宜昌民间器乐艺术的代表体裁。它主要流行于夷陵区的鸦鹊岭、龙泉，并以鸦鹊岭为中心，辐射毗邻的枝江、枝城、当阳等县市。
宜昌丝竹具有悠久的历史与深厚的文化传统，传承至今已近二百年，历经七代乐人。北宋欧阳修任夷陵县令时，对当地民风民俗作了“腊市鱼盐朝暂合，淫祠箫鼓岁无休”的描述；著名文学家苏轼也留有“庙前行人拜且舞，击鼓吹箫屠白羊”的诗句。据清《东湖县志》（今夷陵区）载，宜昌风俗一般在“元宵张灯……鼓乐笙箫，遍游街市”。
#非遗传承##非物质文化遗产#
| 生活的奥秘存在于艺术之中
宜昌丝竹
宜昌丝竹亦称“细乐”，是宜昌民间器乐艺术的代表体裁。它主要流行于夷陵区的鸦鹊岭、龙泉，并以鸦鹊岭为中心，辐射毗邻的枝江、枝城、当阳等县市。
宜昌丝竹具有悠久的历史与深厚的文化传统，传承至今已近二百年，历经七代乐人。北宋欧阳修任夷陵县令时，对当地民风民俗作了“腊市鱼盐朝暂合，淫祠箫鼓岁无休”的描述；著名文学家苏轼也留有“庙前行人拜且舞，击鼓吹箫屠白羊”的诗句。据清《东湖县志》（今夷陵区）载，宜昌风俗一般在“元宵张灯……鼓乐笙箫，遍游街市”。
#非遗传承##非物质文化遗产#
儒家 儒学 儒典
原创 思源 山东宣传 2022-10-17 11:21 发表于山东

 诸子百家，我们最熟悉的大概就是儒家，孔子、孟子、荀子、董仲舒、郑玄、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁等等，这都是儒家的著名代表人物。
儒家是一个阶层，或者说是一个学术派别，而儒学是他们的思想。

直到孔子，儒学才在总结、概括和继承夏、商、周三代传统文化的基础上形成完整的思想体系，后经孟子光大，荀子集大成，逐渐成为诸子百家影响力较大的一家。董仲舒“独尊儒术”主张被汉武帝采纳后，儒学逐渐成为主流意识。
谈到儒学，我们就不能不说作为学派思想基石的《十三经》。《十三经》的形成有一个演变过程，其中《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六艺本是贵族阶层的专属教育科目，孔子通过创办私学将这些学问传到了民间。《庄子·天运》说：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣。”
孔子费了老大劲将六艺固化成了儒家“六经”，经就是经典。其中《易》《乐》《诗》在孔子之前已经流传，但《乐经》被奉为经典时，却已失传，比较认可的说法是因为秦火，就是让秦始皇给烧了。
《乐经》没了，“六经”就成了“五经”。“四书五经”，这个组合我们熟悉，后面还会提到。
对“五经”概念首先突破的是成都的“蜀学”。流传有两种说法，一说是五经之外加了《公羊传》和《论语》，另一说法是加的《孝经》和《论语》。后一种说法认可的多，原因是说蜀地荒蛮，汉代为了加强教化很重视孝的重要性。
在汉代，《春秋》已分为“三传”：《左传》《公羊传》《谷梁传》；《礼经》也分为“三礼”，即《周礼》《仪礼》《礼记》。到了唐代，这六部书加上原来的《易》《书》《诗》，并称为“九经”。
晚唐唐文宗开成年间，加上《论语》《尔雅》《孝经》，“九经”变成了“十二经”。
“十三经”的形成始于成都文翁石室的“蜀石经”。文翁石室是一所连办了两千多年未中断未迁址的学校，很了不起，郭沫若就是这学校毕业的。公元994年，后蜀开始在石室刊刻石经，北宋时继续补刻，一直持续到北宋徽宗宣和五年增刻《孟子》。《孟子》到南宋才正式称为“经”，所以“十三经”最后形成是南宋。
此后儒学的发展有沉寂，有蓬勃，思想开枝散叶，著述繁多。
除了刚才说的《十三经》，还有南宋至元初逐步形成的宋元人注释的《五经四书》，这是元明清时期科举考试的主要教材。《五经四书》是中国经学史上“宋学”的标志性成果，而汉唐人的成果则以《十三经注疏》为标志，称为“古学”。发展到清代，形成了经学领域“宋学”和“汉学”两大阵营。
元明两朝在经学上的主流是对《五经四书》各书的增注、讲疏与集成。清代的经学出现了新气象，那就是“汉学”的兴起。“汉学”又叫“考据学”，渐成鼎盛，称为“乾嘉学派”。出现了一批代表清代经学新水平的十三经新注、新疏。
继代表“古学”的《十三经注疏》和代表“宋学”的《五经四书》之后，以考据学为特色的清人十三经新注、新疏，代表了中国经学注释的第三次高峰。清代以后一百多年我国传统文史哲学科，大都以这三组经解为文献根基。
中国经学史是中国学术史的核心，但是文本大量失传。《十三经》刻到石头上，是得以完整保存至今的重要原因。怎么才能让这些思想完整的、真实的保存下去？一百多年来学术界、出版界努力搜集影印了多种珍贵版本，但在系统性、全面性和准确性方面都还不够完善。
例如唐代开成石经共十二部，这些石碑在明代嘉靖年间地震中受到损害，明代万历初年西安府学等学校师生把损失的文字补刻在另外的小石上，立于唐碑之旁。近年多次影印出版唐石经拓本，都是以唐代石刻与明代补刻割裂配补的裱本为底本。由于明代补刻采用的是唐碑的字形，这种配补本很难区分出哪是唐刻，哪些是明代补刻，不便于研究。
为把幸存于世具有代表性的早期儒家经解成果以及早期经典文本汇集起来，山东省委宣传部组织指导山东大学、山东师范大学、山东出版集团组成专家团队系统整理了历代儒学传世文献，精选215种元典，按《经解典》《义理典》《志传典》三个分典，编纂了儒学善本集成《儒典》，共出版了230函、1816册、4789卷。

宣纸线装，皇皇巨集。
这是一部以儒家元典为表现形态的儒学思想学术史。儒家是中国传统文化的主干，儒学也是中华文明身份认同的典型性知识成果。典籍是对社会产生重要影响的思想记录，而典集是对这种记录的集成。

《儒典》集中体现了儒学形成和发展的主脉络，为儒学研究构建了权威古籍文献资源库，为推进中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展作出了基础性贡献，意义深远重大。
来源：“山东宣传”微信公众号
原创 思源 山东宣传 2022-10-17 11:21 发表于山东

 诸子百家，我们最熟悉的大概就是儒家，孔子、孟子、荀子、董仲舒、郑玄、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁等等，这都是儒家的著名代表人物。
儒家是一个阶层，或者说是一个学术派别，而儒学是他们的思想。

直到孔子，儒学才在总结、概括和继承夏、商、周三代传统文化的基础上形成完整的思想体系，后经孟子光大，荀子集大成，逐渐成为诸子百家影响力较大的一家。董仲舒“独尊儒术”主张被汉武帝采纳后，儒学逐渐成为主流意识。
谈到儒学，我们就不能不说作为学派思想基石的《十三经》。《十三经》的形成有一个演变过程，其中《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六艺本是贵族阶层的专属教育科目，孔子通过创办私学将这些学问传到了民间。《庄子·天运》说：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣。”
孔子费了老大劲将六艺固化成了儒家“六经”，经就是经典。其中《易》《乐》《诗》在孔子之前已经流传，但《乐经》被奉为经典时，却已失传，比较认可的说法是因为秦火，就是让秦始皇给烧了。
《乐经》没了，“六经”就成了“五经”。“四书五经”，这个组合我们熟悉，后面还会提到。
对“五经”概念首先突破的是成都的“蜀学”。流传有两种说法，一说是五经之外加了《公羊传》和《论语》，另一说法是加的《孝经》和《论语》。后一种说法认可的多，原因是说蜀地荒蛮，汉代为了加强教化很重视孝的重要性。
在汉代，《春秋》已分为“三传”：《左传》《公羊传》《谷梁传》；《礼经》也分为“三礼”，即《周礼》《仪礼》《礼记》。到了唐代，这六部书加上原来的《易》《书》《诗》，并称为“九经”。
晚唐唐文宗开成年间，加上《论语》《尔雅》《孝经》，“九经”变成了“十二经”。
“十三经”的形成始于成都文翁石室的“蜀石经”。文翁石室是一所连办了两千多年未中断未迁址的学校，很了不起，郭沫若就是这学校毕业的。公元994年，后蜀开始在石室刊刻石经，北宋时继续补刻，一直持续到北宋徽宗宣和五年增刻《孟子》。《孟子》到南宋才正式称为“经”，所以“十三经”最后形成是南宋。
此后儒学的发展有沉寂，有蓬勃，思想开枝散叶，著述繁多。
除了刚才说的《十三经》，还有南宋至元初逐步形成的宋元人注释的《五经四书》，这是元明清时期科举考试的主要教材。《五经四书》是中国经学史上“宋学”的标志性成果，而汉唐人的成果则以《十三经注疏》为标志，称为“古学”。发展到清代，形成了经学领域“宋学”和“汉学”两大阵营。
元明两朝在经学上的主流是对《五经四书》各书的增注、讲疏与集成。清代的经学出现了新气象，那就是“汉学”的兴起。“汉学”又叫“考据学”，渐成鼎盛，称为“乾嘉学派”。出现了一批代表清代经学新水平的十三经新注、新疏。
继代表“古学”的《十三经注疏》和代表“宋学”的《五经四书》之后，以考据学为特色的清人十三经新注、新疏，代表了中国经学注释的第三次高峰。清代以后一百多年我国传统文史哲学科，大都以这三组经解为文献根基。
中国经学史是中国学术史的核心，但是文本大量失传。《十三经》刻到石头上，是得以完整保存至今的重要原因。怎么才能让这些思想完整的、真实的保存下去？一百多年来学术界、出版界努力搜集影印了多种珍贵版本，但在系统性、全面性和准确性方面都还不够完善。
例如唐代开成石经共十二部，这些石碑在明代嘉靖年间地震中受到损害，明代万历初年西安府学等学校师生把损失的文字补刻在另外的小石上，立于唐碑之旁。近年多次影印出版唐石经拓本，都是以唐代石刻与明代补刻割裂配补的裱本为底本。由于明代补刻采用的是唐碑的字形，这种配补本很难区分出哪是唐刻，哪些是明代补刻，不便于研究。
为把幸存于世具有代表性的早期儒家经解成果以及早期经典文本汇集起来，山东省委宣传部组织指导山东大学、山东师范大学、山东出版集团组成专家团队系统整理了历代儒学传世文献，精选215种元典，按《经解典》《义理典》《志传典》三个分典，编纂了儒学善本集成《儒典》，共出版了230函、1816册、4789卷。

宣纸线装，皇皇巨集。
这是一部以儒家元典为表现形态的儒学思想学术史。儒家是中国传统文化的主干，儒学也是中华文明身份认同的典型性知识成果。典籍是对社会产生重要影响的思想记录，而典集是对这种记录的集成。

《儒典》集中体现了儒学形成和发展的主脉络，为儒学研究构建了权威古籍文献资源库，为推进中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展作出了基础性贡献，意义深远重大。
来源：“山东宣传”微信公众号
美国黑人喜欢音乐，众所周知，美国黑人的先民是16世纪初到19世纪末从非洲西部被贩卖到北美来的黑奴，那时的西非音乐便是今天美国黑人音乐的主要渊源。
源自美国黑人的爵士乐19世纪末发源于美国南部路易斯安那州的新奥尔良市，已有百年历史。从最早期的“拉格泰姆”和“民间蓝调”到颇具规模的新奥尔良爵士乐；从20年代著名的以集体即兴演奏为主的“迪克西兰”到30年代以伴舞为主要职能的“摇摆乐”；
从40年代追求高超的以和弦演奏为基础做即兴演奏的“比波普”到50、60年代风格迥异的“比波普”和“酷”以及随后的“自由”派；从70、80年代“摇滚”和爵士乐的融合，“合成”的出现到90年代“新经典主义”的诞生；这一种爵士风格都活跃在舞台上。具有强烈持久生命力的爵士乐经过百年的演变和融合，早已突破了地域、种族和国界的局限，成为一种世界性的音乐。
上个世纪三四十年代的上海就是爵士乐在中国的栖息地，曾出现过相当规模的爵士乐演出和一些颇具水准的爵士乐音乐家。不过那时的爵士乐主要是为舞厅伴舞。几十年的沧桑变迁，爵士乐在中国几乎销声匿迹，出现了近四十年的断层。而这期间正是爵士乐重要的发展阶段。
今天的爵士乐早已超越了各种单一的音乐文化形式，发展成为一种属于精神范畴的音乐，它最能体现音乐家灵感和和创新，它既有个人独奏、小乐团，也有类似交响乐团的大乐队编制。在当今世上能与古典音乐相提并论的恐怕唯有爵士乐了。
#黃劍博采风追影 ，#Jumbo Huang，#皇氏古建築大全 , #JumboHeritageList https://t.cn/AigLkLY3
源自美国黑人的爵士乐19世纪末发源于美国南部路易斯安那州的新奥尔良市，已有百年历史。从最早期的“拉格泰姆”和“民间蓝调”到颇具规模的新奥尔良爵士乐；从20年代著名的以集体即兴演奏为主的“迪克西兰”到30年代以伴舞为主要职能的“摇摆乐”；
从40年代追求高超的以和弦演奏为基础做即兴演奏的“比波普”到50、60年代风格迥异的“比波普”和“酷”以及随后的“自由”派；从70、80年代“摇滚”和爵士乐的融合，“合成”的出现到90年代“新经典主义”的诞生；这一种爵士风格都活跃在舞台上。具有强烈持久生命力的爵士乐经过百年的演变和融合，早已突破了地域、种族和国界的局限，成为一种世界性的音乐。
上个世纪三四十年代的上海就是爵士乐在中国的栖息地，曾出现过相当规模的爵士乐演出和一些颇具水准的爵士乐音乐家。不过那时的爵士乐主要是为舞厅伴舞。几十年的沧桑变迁，爵士乐在中国几乎销声匿迹，出现了近四十年的断层。而这期间正是爵士乐重要的发展阶段。
今天的爵士乐早已超越了各种单一的音乐文化形式，发展成为一种属于精神范畴的音乐，它最能体现音乐家灵感和和创新，它既有个人独奏、小乐团，也有类似交响乐团的大乐队编制。在当今世上能与古典音乐相提并论的恐怕唯有爵士乐了。
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