妄语分为两种，小妄语和大妄语，说话不实为小妄语，妄称圣人为大妄语。
因大妄语断众生慧命，故其恶重业深，最终要感得地狱之报。戒大妄语亦重于心，不仅是口不造大妄语业，连妄的念头也要断除，若心中不起妄念，是为真持戒，可以修得真正的楞严三昧。
大妄语中有爱魔、见魔的干扰，爱魔是贪其供养，求己最胜；见魔是妄起邪见，与圣等齐。有此二魔，成佛无望，故曰“失如来种”。
大妄语即是未得言得，大妄语者惟在贪求世人供养，故要在世间求得最为尊贵殊胜的地位。须陀洹果是由凡夫进入圣者之流的初果，大妄语者没有证得信不退，也未能断除“疑”之烦恼，却妄称自己已证初果；如果有人已证初果，则妄称自己更为尊胜，已证二果斯陀还；如果有人已证二果，则妄称自己更为尊胜，已证三果阿那含；如果有人已证三果，则妄称自己更为尊胜，已证四果阿罗汉得解脱道；如果有人证得阿罗汉，则妄称自己证得更为尊胜的辟支佛果，乃至菩萨十地前的十住、十行、十回向的三贤位菩萨，甚至是十地菩萨乃至是佛。此大妄语者希望众人皆能向自己礼拜忏悔，而实质上是贪求众生的恭敬供养。
“一颠迦”即一阐提，无有善心的意思。大妄语者唯求名利，狂言惑众，不仅自毁佛种，亦断他人慧命，就像有人用刀砍断南印度的多罗木树一样，此树一旦砍断就无法再复活。大妄语者犹如断此种树，断自善根，不会再生起正知正见，从此沉沦于三途苦海，纵然修得禅定的工夫，也不能成就真实三昧。
佛预知在自己灭度后，佛法会变得衰微，而魔众愈发强大，故佛敕法会中的诸菩萨和阿罗汉，希望他们能发起利益众生的心，能应身到末法时代中摧邪扶正，为度众生而随类变化种种形像，此亦如观世音三十二应化身中，应以何身得度者，即现何身而为说法。这些倒驾慈航的圣贤或以白衣居士、人王宰官、童男童女等身度其同流之辈；或以淫女寡妇、奸偷屠夫等身，度化这些无有善缘但有善心之人，先与他们同事，然后找机缘向他们赞叹佛法。如六祖慧能隐居猎人队伍十六年，和他们同吃同住而伺机宣扬佛法，令得这些有缘众生能够弃邪归正，转迷为悟，身心入于正定之境。
不管善知识以何形象来度众生，始终不会称呼自己是真菩萨、真阿罗汉以泄露佛之秘旨，他们反而会非常谦卑地说自己属于末学晚辈。要知道圣人住世，住则不泄，泄则不住，所以善知识除了在临终舍报时，会暗中遗言付嘱外，绝对不会承认自己是菩萨再来，或佛应世。此如四明山的布袋和尚在即将舍寿时云：“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人自不识。”又如丰干禅师是阿弥陀佛应世，但他自己却从不表明，寒山拾得是文殊普贤化身，在被世人知晓后，便销声匿迹。
丰干禅师住于天台山国清寺的碾米房，经常骑虎出入，大家不知道他是何人。一日丰干邀请寒山、拾得两位禅师同往五台，并说，与我同行是我同流，不与我同行不是我同流。寒山问道，去五台山做什么？丰干禅师回答到，去朝拜文殊菩萨。寒山曰，汝不是我同流，我不与汝同去，实际上寒山即是文殊的化身，故作此答。于是丰干独行至杭州，当时被朝廷派任台州的刺史闾邱胤途径杭州时忽患头疾，四处求医无用，正好得遇丰干禅师，师便取水一杯，以咒持之，继将水置于手心，向其头顶三扑，痛即止。闾邱胤随即感恩予以酬谢，丰干推却。闾邱胤便问其常住何方，寺中得道高人究竟还有多少？丰干答言，住天台国清寺，并说自己无有道行，然寺中有高僧如文殊化身之寒山，普贤化身之拾得，皆在寺中游化人间。闾邱胤到任三天，即前往国清寺进香，寻问知客寒山拾得二大士何在？知客道，这两个是疯和尚，你找他们何事，要不要现在去把他们叫来？胤曰不可，坚持往见，知客随即陪同前往至厨房，见寒山拾得正在灶门烘火，两人有说有笑，但却不知他们在说些什么。闾邱胤见状倒地便拜，寒山拾得却连忙撒腿就跑，二人狂奔在前，胤亦在后穷追不舍。寒山回首道，丰干饶舌，你不拜弥陀化身的丰干，为何要来拜我们？随后寒山拾得便消迹人间，之后杜顺和尚根据这段公案作偈云：“游子漫奔波，登山礼土坡；文殊只这是，何处见弥陀。”
圣贤无所得，无名亦无求，反而是那些爱见魔人，喜欢未得言得，未证言证，惑乱后世末学众生，成大妄语。所以佛敕阿难，转教后世初心学人，欲修三摩地，虽先断除了杀盗淫，但还要断除诸大妄语，此断妄是如来及过去一切诸佛皆倡言的。
世尊接着以比喻来说明此义，继而告阿难言，那些虽有禅定智慧但不断大妄语的人，就像刻干粪成像，外表虽像旃檀木像，但在此干粪像上想要闻到旃檀木的香，无有是处。干粪像喻大妄语，旃檀木像喻诸佛功德，以大妄语之秽因，欲求佛果之妙香，无有是处。世尊教导比丘只有无妄之心才是成佛的道场，《华严经》云：“菩提妙树法，生于直心地。”故持戒比丘在行、住、坐、卧之四威仪，乃至一切行中都要真实不虚，怎能妄自尊称自己是圣贤菩萨。这些未得言得、未证言证之人，就像穷人自称是帝王，必将受到国法的惩处而至灭门之灾。何况佛是出世法王，怎可妄自窃称？不断大妄语者欲证佛果菩提，必然是求进反退，求升反堕，以此不真不善之因，欲求真实至善之菩提，犹如用嘴巴咬自己的肚脐，终不可及。
若诸比丘能断大妄语，心如弓弦之直，无有迂曲之相，能于行、住、坐、卧一切行中悉皆真实，则能直入三摩地，永无魔事魔行，世尊印证此人，必然能够成就无上佛果。若能如世尊以上所说，断杀盗淫妄者是为正法，亦为三世诸佛所说，否则，即是魔王波旬说。
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大妄语中有爱魔、见魔的干扰，爱魔是贪其供养，求己最胜；见魔是妄起邪见，与圣等齐。有此二魔，成佛无望，故曰“失如来种”。
大妄语即是未得言得，大妄语者惟在贪求世人供养，故要在世间求得最为尊贵殊胜的地位。须陀洹果是由凡夫进入圣者之流的初果，大妄语者没有证得信不退，也未能断除“疑”之烦恼，却妄称自己已证初果；如果有人已证初果，则妄称自己更为尊胜，已证二果斯陀还；如果有人已证二果，则妄称自己更为尊胜，已证三果阿那含；如果有人已证三果，则妄称自己更为尊胜，已证四果阿罗汉得解脱道；如果有人证得阿罗汉，则妄称自己证得更为尊胜的辟支佛果，乃至菩萨十地前的十住、十行、十回向的三贤位菩萨，甚至是十地菩萨乃至是佛。此大妄语者希望众人皆能向自己礼拜忏悔，而实质上是贪求众生的恭敬供养。
“一颠迦”即一阐提，无有善心的意思。大妄语者唯求名利，狂言惑众，不仅自毁佛种，亦断他人慧命，就像有人用刀砍断南印度的多罗木树一样，此树一旦砍断就无法再复活。大妄语者犹如断此种树，断自善根，不会再生起正知正见，从此沉沦于三途苦海，纵然修得禅定的工夫，也不能成就真实三昧。
佛预知在自己灭度后，佛法会变得衰微，而魔众愈发强大，故佛敕法会中的诸菩萨和阿罗汉，希望他们能发起利益众生的心，能应身到末法时代中摧邪扶正，为度众生而随类变化种种形像，此亦如观世音三十二应化身中，应以何身得度者，即现何身而为说法。这些倒驾慈航的圣贤或以白衣居士、人王宰官、童男童女等身度其同流之辈；或以淫女寡妇、奸偷屠夫等身，度化这些无有善缘但有善心之人，先与他们同事，然后找机缘向他们赞叹佛法。如六祖慧能隐居猎人队伍十六年，和他们同吃同住而伺机宣扬佛法，令得这些有缘众生能够弃邪归正，转迷为悟，身心入于正定之境。
不管善知识以何形象来度众生，始终不会称呼自己是真菩萨、真阿罗汉以泄露佛之秘旨，他们反而会非常谦卑地说自己属于末学晚辈。要知道圣人住世，住则不泄，泄则不住，所以善知识除了在临终舍报时，会暗中遗言付嘱外，绝对不会承认自己是菩萨再来，或佛应世。此如四明山的布袋和尚在即将舍寿时云：“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人自不识。”又如丰干禅师是阿弥陀佛应世，但他自己却从不表明，寒山拾得是文殊普贤化身，在被世人知晓后，便销声匿迹。
丰干禅师住于天台山国清寺的碾米房，经常骑虎出入，大家不知道他是何人。一日丰干邀请寒山、拾得两位禅师同往五台，并说，与我同行是我同流，不与我同行不是我同流。寒山问道，去五台山做什么？丰干禅师回答到，去朝拜文殊菩萨。寒山曰，汝不是我同流，我不与汝同去，实际上寒山即是文殊的化身，故作此答。于是丰干独行至杭州，当时被朝廷派任台州的刺史闾邱胤途径杭州时忽患头疾，四处求医无用，正好得遇丰干禅师，师便取水一杯，以咒持之，继将水置于手心，向其头顶三扑，痛即止。闾邱胤随即感恩予以酬谢，丰干推却。闾邱胤便问其常住何方，寺中得道高人究竟还有多少？丰干答言，住天台国清寺，并说自己无有道行，然寺中有高僧如文殊化身之寒山，普贤化身之拾得，皆在寺中游化人间。闾邱胤到任三天，即前往国清寺进香，寻问知客寒山拾得二大士何在？知客道，这两个是疯和尚，你找他们何事，要不要现在去把他们叫来？胤曰不可，坚持往见，知客随即陪同前往至厨房，见寒山拾得正在灶门烘火，两人有说有笑，但却不知他们在说些什么。闾邱胤见状倒地便拜，寒山拾得却连忙撒腿就跑，二人狂奔在前，胤亦在后穷追不舍。寒山回首道，丰干饶舌，你不拜弥陀化身的丰干，为何要来拜我们？随后寒山拾得便消迹人间，之后杜顺和尚根据这段公案作偈云：“游子漫奔波，登山礼土坡；文殊只这是，何处见弥陀。”
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若诸比丘能断大妄语，心如弓弦之直，无有迂曲之相，能于行、住、坐、卧一切行中悉皆真实，则能直入三摩地，永无魔事魔行，世尊印证此人，必然能够成就无上佛果。若能如世尊以上所说，断杀盗淫妄者是为正法，亦为三世诸佛所说，否则，即是魔王波旬说。
今日推荐——陈仓的《月光不是光》
何处是故乡？是那山、那水，那座斑驳的老房子，或者是那一碗熟悉的饭菜，抑或家人陪伴左右……谁在思念故乡？谁又在心安处扎根新的“故乡”？陈仓的笔下，故乡的人、事、物，承载的是浓厚的思念之情，浸润渗透出说不明道不尽的浓浓愁绪，读来令人回味却又不乏感伤。
头顶三尺是远方，地下三尺是故乡。作者以至真至诚的文字“致我们回不去的故乡”。
《月光不是光》是陕西作家陈仓的一部散文集，共收录七篇大散文，包括《我有一棵树》《父亲的风月》《哥哥的遗产》《月光不是光》等。作品描述的是改革开放至今，城乡变迁给身在其中的主人公们带来的各种情结，是乡愁、是亲情，是对过往生活的依恋、是对当下瞬息万变生活的恐惧与适应。
陈仓的散文集《月光不是光》用七篇大散文串联起对根的回忆：以浓烈的笔墨沉浸父兄们微薄的生活、对土地的眷恋以及深藏于他们骨子里的智慧与善良；以质朴之心，温暖人性、照亮人心。
《我有一棵树》
“父亲曾经说，他下辈子既不想上天，也不想入地，只想做一棵树。种树是父亲一个人的宗教，他虽为人，却早已经修成了树。”讲述了一个农民、一个村庄和形形色色的树木之间的命运纠葛的故事。
《哥哥的遗产》
19岁的哥哥在危急时刻救了我，“我”活了，他死了。哥哥一条命换来了800块钱的赔偿，当时值16克金子，如今值3克金子。“我”把3克重的哥哥一直储存在心里。
《拯救老父亲》
有人说，一个土农民，多活两年没有意义；有人算笔账，父亲一辈子积攒了六万块钱，为了看病花光了，父亲的一生不就被抵消了吗？医生说，赶紧拉回家准备后事吧。但是，我们还是坚持了下来，因为父亲活着，故乡就是活着的，那片土地就是活着的……
图片
《父亲的风月》
描绘出一个农民父亲进城以后发生的令人啼笑皆非的故事。
《月光不是光》
描写的是进城打工者带着孩子回乡寻根的时候发现，农村变成了一个回不去的故乡的故事。作品反映出脱贫攻坚的征途中，农村的巨大变化给远离故乡、重返故乡的人们带来的心灵的震动。
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起世因本经卷第十
隋天竺沙门达摩笈多译
最胜品下
「复次，诸比丘！其彼光明日大宫殿，纵广五十一逾闍那，上下四方，周匝正等，七重墙壁、七重栏楯、七重多罗树，普皆围绕，杂色间错，以为庄严。彼诸垣墙，皆为金银瑠璃颇梨，及赤真珠车璩马瑙等，诸七宝之所成就。普四方面，悉有诸门，彼等诸门，各有楼橹却敌台观，及诸树林池沼园苑。其中悉生种种树、种种叶、种种华，及种种果，种种香熏。复有种种诸鸟鸣声。诸比丘！其彼日天大宫殿中，有二种法，立其宫殿，四方如宅，遥看似圆。诸比丘！其日大宫殿，多有天金及天颇梨，间错成就，两分天金。清净无垢，离诸秽浊，皎洁光明。其一面以天颇梨成，净洁光明，善磨善莹，无垢无秽。诸比丘！其彼日天大宫殿中，有五种风，吹转而行。何等为五？所谓一持、二住、三随顺转、四波罗呵迦、五将行。
「复次，诸比丘！其彼日天大宫殿前，别有无量诸天先行。无量百天、无量千天、无量百千诸天而行行时，各各常受安乐牢行，牢行有是名字。又诸比丘！其彼日天大宫殿中，有阎浮檀妙辇出生，其辇上高十六由旬、广八由旬。而彼辇中，其日天子及内眷属，入彼辇中，以天五欲功德和合具足受乐欢喜而行。诸比丘！其日天子，寿命岁数，满五百年，子孙相承，皆于彼治，其宫殿住，满足一劫。
「复次，诸比丘！其日天子诸身分中，光明出照阎浮檀辇，其阎浮檀辇中光明出已，照彼日大宫殿。从彼日大宫殿，光明相接出已，照四大洲及于世间。诸比丘！其日天子，具足而有一千光明，五百光明傍照而行，五百光明向下而照。复次，于中何因缘故，其日天子大胜宫殿，照四大洲及众世界？诸比丘！有一种人能行布施，彼布施时，施于沙门婆罗门及贫穷孤独远来乞求，所谓食饮乘骑、衣裳华鬘璎珞涂香、床敷房舍灯油。凡是资身养活命者，彼布施时，速疾即施，不谄曲施。或复供养诸持戒仙功德具足行善法者，种种承事，彼因是故，受无量种种身心安乐。譬如旷泽空闲山林，或复广碛而有池水，其水凉冷，清净轻甜。时，有壮夫远行疲极，热恼渴乏，不饮食来已经多日。至彼池所，饮已澡浴，除断一切渴乏热恼，出于池外，身意怡悦，受于无量快乐欢喜。如是如是，彼布施时，心清净故，身坏命终，于日天子宫殿中生，彼中生已，报得如是速疾称心飞行宫殿。此因缘故，日大宫殿，照四大洲及余世界。……
隋天竺沙门达摩笈多译
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「复次，诸比丘！其彼日天大宫殿前，别有无量诸天先行。无量百天、无量千天、无量百千诸天而行行时，各各常受安乐牢行，牢行有是名字。又诸比丘！其彼日天大宫殿中，有阎浮檀妙辇出生，其辇上高十六由旬、广八由旬。而彼辇中，其日天子及内眷属，入彼辇中，以天五欲功德和合具足受乐欢喜而行。诸比丘！其日天子，寿命岁数，满五百年，子孙相承，皆于彼治，其宫殿住，满足一劫。
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