11月12日
总之，关于解脱，须舍者和其对治不必是对立的。须舍者可被自身所解脱。贪可由贪解脱，嗔可由嗔解脱，痴可由痴解脱。一开始自解脱会有些造作。但假如吾人真的获致对自性见的信心，心就不需要造作任何东西。就在开始即被解脱。——老宁
什么是空性的要点？如前所述，透过了悟我们的本性并决定于一事，我们终会明白须舍者的要点。关于我们身上的业障与烦恼障，假如我们向别处找寻对治，采取盖障必须像是用榔头敲碎一只瓶子的方式来处理的方法，当然就会颇为棘手。但若是当须舍的盖障现起时，我们生起对自显觉性的信心来对应，须舍者的根基不被解脱是不可能的。——老宁
关于基、道、果:各别地，业障和烦恼障看起来是存在的；它们看似一个混合物，有时出现，有时不见；但胜义的本性并不会被盖障所限制。不被限制的根源归结于空性见。假如吾人能掌握空性见，不可避免地迷妄的根就会被解脱。——老宁
一开始，见、修、行必须被指引；在中间时，见、修、行必修被修持；在最后，修持的果就是你对身、语、意的掌控。虽然见、修、行的名相不同，本质是 一体的。在任何人的身上都不能把见、修、行分开。——老宁
总之，关于解脱，须舍者和其对治不必是对立的。须舍者可被自身所解脱。贪可由贪解脱，嗔可由嗔解脱，痴可由痴解脱。一开始自解脱会有些造作。但假如吾人真的获致对自性见的信心，心就不需要造作任何东西。就在开始即被解脱。——老宁
什么是空性的要点？如前所述，透过了悟我们的本性并决定于一事，我们终会明白须舍者的要点。关于我们身上的业障与烦恼障，假如我们向别处找寻对治，采取盖障必须像是用榔头敲碎一只瓶子的方式来处理的方法，当然就会颇为棘手。但若是当须舍的盖障现起时，我们生起对自显觉性的信心来对应，须舍者的根基不被解脱是不可能的。——老宁
关于基、道、果:各别地，业障和烦恼障看起来是存在的；它们看似一个混合物，有时出现，有时不见；但胜义的本性并不会被盖障所限制。不被限制的根源归结于空性见。假如吾人能掌握空性见，不可避免地迷妄的根就会被解脱。——老宁
一开始，见、修、行必须被指引；在中间时，见、修、行必修被修持；在最后，修持的果就是你对身、语、意的掌控。虽然见、修、行的名相不同，本质是 一体的。在任何人的身上都不能把见、修、行分开。——老宁
显机显应。
今生精勤修学，礼忏能感灵瑞。
慈云忏主他学这个《天台教观》学得太过用心，结果就生病就吐血了。吐血以后他就拜忏，拜忏兼念观世音菩萨圣号，后来有一天晚上了，他就梦到观世音菩萨现前，观世音菩萨用那个手，就伸到他嘴巴里面去，把他身体里面抓出一条虫，隔那么以后他身体就好起来了。所以你看他拜忏的感应很明显，那是什么呢？显机。他今生有明显的修学，所以他今生有明显的感应。
冥机显应。
什么叫冥机呢？他今生没有明显修行，他是过去生有修行，这个根机是，今生的根机不明显，但是他的感应非常明显，今生能够见佛闻法，佛照其宿机，自往度之。这种人很幸运，你看他今生也没怎么念观世音菩萨，但是他一旦念起来，他感应特别明显，那你也不要羡慕，你也不能说他不公平，他过去生念过，你哪知道他过去生二三十年下死功夫，在念观世音菩萨圣号，在礼拜观世音菩萨。
冥机冥应。他过去修学，今生未修，所以他是冥机。那冥应呢？他今生对观世音菩萨的感应，也是不见不闻，而密为法身所益。他前生修过观世音菩萨今生忘失了，忘失以后他就冥机，根机不现前了。那么感应呢？感应也不明显。但是，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。他上一辈子所称念礼拜观世音菩萨的善根种子在，所以密，就是秘密，为观世音菩萨的法身所摄受。
显机冥应。
他今生的根机是显明的，他努力的修学，但是感应不明显，冥应。所以天台智者大师说，终日无感，终日无悔，一切低头举手福不虚弃。说他虽然没有感应，但他没关系，他能信心具足，修理观的人法法消归心性，终日无感但是终日无悔，他也不后悔，一切的低头举手礼拜供养，福不虚弃，这个福报积集起来，虽然不明显，但是善根不流失掉，这种人只问耕耘，不问收获，叫显机冥应。
所以这四个情况，所有的他力门、果地教都适合，只要跟感觉道交有关的。所以你看我们净土宗也是这样，你看有些人他造了一辈子的罪业，到晚年的时候，他遇到阿弥陀佛法门，他称念阿弥陀佛的圣号，临终十念往生极乐世界了。有人念了一辈子佛号他没有往生。所以要从今生来看呢，这件事情就是有点不公平了。你看他平常那么放逸，临终十念就往生，有些人他从年轻开始念佛号，念了一辈子，临终也没有往生。那是怎么回事呢？
有些人，你看他造五逆十恶，他在过去生修了很多很多的佛号的善根，就差那么一点点，所以他临终十念加上去就刚好够了。
所以，他这整个善根种子，一定是要把今生跟前生加起来，就是形成了我们这句话，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。就是总而言之，不管你过去生也好，你今生也好，你任何一个对佛菩萨的礼拜、赞叹、供养，这个善根种子永远不会退失掉，它是论三世的，只是今生有没有表现。那就看你的总量来判断。
今生精勤修学，礼忏能感灵瑞。
慈云忏主他学这个《天台教观》学得太过用心，结果就生病就吐血了。吐血以后他就拜忏，拜忏兼念观世音菩萨圣号，后来有一天晚上了，他就梦到观世音菩萨现前，观世音菩萨用那个手，就伸到他嘴巴里面去，把他身体里面抓出一条虫，隔那么以后他身体就好起来了。所以你看他拜忏的感应很明显，那是什么呢？显机。他今生有明显的修学，所以他今生有明显的感应。
冥机显应。
什么叫冥机呢？他今生没有明显修行，他是过去生有修行，这个根机是，今生的根机不明显，但是他的感应非常明显，今生能够见佛闻法，佛照其宿机，自往度之。这种人很幸运，你看他今生也没怎么念观世音菩萨，但是他一旦念起来，他感应特别明显，那你也不要羡慕，你也不能说他不公平，他过去生念过，你哪知道他过去生二三十年下死功夫，在念观世音菩萨圣号，在礼拜观世音菩萨。
冥机冥应。他过去修学，今生未修，所以他是冥机。那冥应呢？他今生对观世音菩萨的感应，也是不见不闻，而密为法身所益。他前生修过观世音菩萨今生忘失了，忘失以后他就冥机，根机不现前了。那么感应呢？感应也不明显。但是，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。他上一辈子所称念礼拜观世音菩萨的善根种子在，所以密，就是秘密，为观世音菩萨的法身所摄受。
显机冥应。
他今生的根机是显明的，他努力的修学，但是感应不明显，冥应。所以天台智者大师说，终日无感，终日无悔，一切低头举手福不虚弃。说他虽然没有感应，但他没关系，他能信心具足，修理观的人法法消归心性，终日无感但是终日无悔，他也不后悔，一切的低头举手礼拜供养，福不虚弃，这个福报积集起来，虽然不明显，但是善根不流失掉，这种人只问耕耘，不问收获，叫显机冥应。
所以这四个情况，所有的他力门、果地教都适合，只要跟感觉道交有关的。所以你看我们净土宗也是这样，你看有些人他造了一辈子的罪业，到晚年的时候，他遇到阿弥陀佛法门，他称念阿弥陀佛的圣号，临终十念往生极乐世界了。有人念了一辈子佛号他没有往生。所以要从今生来看呢，这件事情就是有点不公平了。你看他平常那么放逸，临终十念就往生，有些人他从年轻开始念佛号，念了一辈子，临终也没有往生。那是怎么回事呢？
有些人，你看他造五逆十恶，他在过去生修了很多很多的佛号的善根，就差那么一点点，所以他临终十念加上去就刚好够了。
所以，他这整个善根种子，一定是要把今生跟前生加起来，就是形成了我们这句话，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。就是总而言之，不管你过去生也好，你今生也好，你任何一个对佛菩萨的礼拜、赞叹、供养，这个善根种子永远不会退失掉，它是论三世的，只是今生有没有表现。那就看你的总量来判断。
传化统太岁最正为统。͏。͏
太乃岁一年中之掌喜管乐财苦最难高执行官，安太奉岁与佩戴岁太符其是有通如关文凭一般。
顺禳星星拜斗，朝礼真斗，赐消福灾。顺星度厄，禳解星凶。元焕辰彩，命光宫明。消避灾祸，度延厄生。招财集福，运亨势通。
生肖兔：【值太岁】；
值岁太者：即本命年，命学理称之为吟伏太岁。俗话说，太当岁头坐，无也灾有祸。人在中家座，祸从上天落。逢本命犯年了太岁，表该示年运程有阻滞，心不绪宁，健康易容出问题，轻为者祸百端，重有者不测之灾。
生肖鸡：【冲太岁】；
冲岁太者：冲为即冲击冲突，对之抗意。命学理称之为反太吟岁（岁破）。冲岁太多导致冲突，亲反友目、大病、破败、受冲、有动向。如搬屋、搬公司、跳槽、转行、大病、破败、伤财、出与门人结怨等。书曰：“反伏吟吟，泣淋哭淋；不损自己，就他损人”。
生肖鼠：【刑太岁】；
刑岁太者：刑即为伤刑刑罚。（偏太冲岁），抵相触刑，有刑律、刑之伤意。刑岁太可能致导漏破财财、官刑司罚，意灾外祸、霉运临降等，流各年方面运势差。小官心司、小人、罚款、口是舌非、自的己专业失手、自或己亲健人康会问有题。
生肖马：【破太岁】；
破岁太者：破即破坏、损坏、破之裂意。破太岁气运方面易有然突而来破的坏，破败、破财、破损、破好坏友关系、破合坏作、破身坏体、手术、受伤、见血等。
生肖龙：【害太岁】
害岁太者：害陷解害、危害。有不和、不之合意。害岁太者易犯小人，朋出友卖、熟陷人害、合作破财、食中物毒、自身亲或朋有病佛牌
#泰国真佛牌知识科普解读[超话]#
太乃岁一年中之掌喜管乐财苦最难高执行官，安太奉岁与佩戴岁太符其是有通如关文凭一般。
顺禳星星拜斗，朝礼真斗，赐消福灾。顺星度厄，禳解星凶。元焕辰彩，命光宫明。消避灾祸，度延厄生。招财集福，运亨势通。
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