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任嘉伦｜周生辰
秋风秋雨秋思念
剪过忆几多浪漫
泪落沉默几多深情
抚摸一个永久
执着粘着刺
怎么也拔不出刺
用心笔勾勒着爱你
何须如此麻烦
直接断了简单
余生不弃
茫茫人海里的唯一
黑夜赐我缠绵
只因有我
才会醉了墨笔
枕边赐你泪滴
只因记忆
才会痛了哭泣
那就断刺拥抱
永不分离
可否
@任嘉伦Allen
Cr 董懂｜图印
～。～～。～❄️～。～～。～
禁搬文案❗️禁搬文案❗️禁搬文案❗️
～。～～。～❄️～。～～。～
✨ 星耀吾嘉，共守此任 ✨
有情相伴，约定一生
任嘉伦｜周生辰
秋风秋雨秋思念
剪过忆几多浪漫
泪落沉默几多深情
抚摸一个永久
执着粘着刺
怎么也拔不出刺
用心笔勾勒着爱你
何须如此麻烦
直接断了简单
余生不弃
茫茫人海里的唯一
黑夜赐我缠绵
只因有我
才会醉了墨笔
枕边赐你泪滴
只因记忆
才会痛了哭泣
那就断刺拥抱
永不分离
可否
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✨ 星耀吾嘉，共守此任 ✨
有情相伴，约定一生
学拳不可断章取义
王芗斋先生说，“但求神意真，何须形骸似”，就是你这个神意是对的，无形的意体是对的，有形的身体就无所谓，他的意思很清楚。
但他后来又说，“形都不似，何谈意乎”。形，你可以不注意，但是它有个原则，“形不破体，力不出尖”，这个原则你不能破。你不能对形不管不顾，仅仅用意。
有一个人，站桩时身体缩着，我说你领起来，他说我领着呢；我说你没领着，他说我意领着呢；领着什么呢？都快成缩脖子鸡了，你得有挺拔的感觉。
形也很重要，重要在间架结构上要配备妥当，之后就没间架结构什么事了，就是意的事情了。
王芗斋老先生的《拳论》，神气不归一的人看不懂，因为他不知道怎么看。先生的话你若真看懂了，便是一身汗，因为每句话都可以令你顿悟。
最可怕的是，有的人对王老先生的《拳论》一知半解，断章取义，不管前不管后，就凭一句话练。这是万万不行的，因为它是一个完整的大系统，包含的意义很细微。
譬如有些话乍看前后矛盾，需要你领会矛盾的交汇点；若不领会，拿着任意一句话来说都可能错。
例如，前面引用的王老先生的两句话，一句“但求神意真，何须形骸似”，另一句是“形都不似，何谈意乎”，看起来是矛盾的；如果知道他说的是，求形先需求立中神，同时，求中神亦不能破形，那就找到交汇点了，就不会觉得真是矛盾。
所以，学拳不可断章取义，不能只拿着一句话来练，如果拿着前一句，那就是我们前面说过的金庸所谓气宗；如果拿着后一句，那就会成为金庸所谓的剑宗，这两宗都不能练出一个令狐冲。
【谈锡永】学佛的人也常常会犯错，执着自己宗派的见地，而不是全面理解佛说的密意，便有了许多宗派争论。
印度应成派是中观宗的顶峰，他不立任何宗见，当别人立宗见时，它便因应其宗见来破，对一切宗见都不许可，谓之“应敌成破”，必须这样才不会断章取义。
鸿坤关于《拳论》难懂之论，分析颇中要害，由此可见他真的理解了大成拳法。
所谓“神气归一”，即是“心气无二”，也就是如来藏，心神有如镜，气有如镜影，二者双运即为“归一”。这样我们便知道双运的重要，由双运而知乐空双运更重要。必须时时悟入乐空才不会断章取义，因为在读《拳论》时，心神其实已在站桩、推手了。
（摘自《立禅即意》）
王芗斋先生说，“但求神意真，何须形骸似”，就是你这个神意是对的，无形的意体是对的，有形的身体就无所谓，他的意思很清楚。
但他后来又说，“形都不似，何谈意乎”。形，你可以不注意，但是它有个原则，“形不破体，力不出尖”，这个原则你不能破。你不能对形不管不顾，仅仅用意。
有一个人，站桩时身体缩着，我说你领起来，他说我领着呢；我说你没领着，他说我意领着呢；领着什么呢？都快成缩脖子鸡了，你得有挺拔的感觉。
形也很重要，重要在间架结构上要配备妥当，之后就没间架结构什么事了，就是意的事情了。
王芗斋老先生的《拳论》，神气不归一的人看不懂，因为他不知道怎么看。先生的话你若真看懂了，便是一身汗，因为每句话都可以令你顿悟。
最可怕的是，有的人对王老先生的《拳论》一知半解，断章取义，不管前不管后，就凭一句话练。这是万万不行的，因为它是一个完整的大系统，包含的意义很细微。
譬如有些话乍看前后矛盾，需要你领会矛盾的交汇点；若不领会，拿着任意一句话来说都可能错。
例如，前面引用的王老先生的两句话，一句“但求神意真，何须形骸似”，另一句是“形都不似，何谈意乎”，看起来是矛盾的；如果知道他说的是，求形先需求立中神，同时，求中神亦不能破形，那就找到交汇点了，就不会觉得真是矛盾。
所以，学拳不可断章取义，不能只拿着一句话来练，如果拿着前一句，那就是我们前面说过的金庸所谓气宗；如果拿着后一句，那就会成为金庸所谓的剑宗，这两宗都不能练出一个令狐冲。
【谈锡永】学佛的人也常常会犯错，执着自己宗派的见地，而不是全面理解佛说的密意，便有了许多宗派争论。
印度应成派是中观宗的顶峰，他不立任何宗见，当别人立宗见时，它便因应其宗见来破，对一切宗见都不许可，谓之“应敌成破”，必须这样才不会断章取义。
鸿坤关于《拳论》难懂之论，分析颇中要害，由此可见他真的理解了大成拳法。
所谓“神气归一”，即是“心气无二”，也就是如来藏，心神有如镜，气有如镜影，二者双运即为“归一”。这样我们便知道双运的重要，由双运而知乐空双运更重要。必须时时悟入乐空才不会断章取义，因为在读《拳论》时，心神其实已在站桩、推手了。
（摘自《立禅即意》）
我们的一生是福是祸，都由自己业力感召而来的，都说福报需要自己修炼，而恶果也是自己招来的。太上感应篇中有一句话是说"福祸无门，惟人自召，善恶之报，如影随形"恰好说的就是自身的业力能够感召好事与坏事。
我们经常做善良的事情，那么就自然命好福泽深厚，若经常做一些恶业自然容易感召恶果。如果细心的去观察我们身边所发生的事情，我们就很容易发现每一件事情所发生的时候都会有所预兆。
1、 易发怒且狂妄自大
佛经里有一句话"一念嗔心起，百万障门开"，其实这句话也就是在提醒着我们万物众生，若是生起一颗嗔恨之心，那么人的障碍就来了。当然，我们都知道人的障碍来了也就代表着这个人的好运，也会逐渐消失。其实易发怒，就是我们佛教所说的嗔怒。
而佛教教导我们的是要远离"嗔、痴"，若一个人一直有憎恨的心，那么就很容易使自己的福气受到损耗。这就好比如发怒是一把火，若是人发怒了，就很容易将自己之前所做过的功德全部烧毁。如果人想要拥有许多福报的话，那么就需要在日常生活当中多做善事，多使自己的心清净起来。而且我们每个人在生活当中要懂得低调和谦卑，千万不要过于狂妄和自大，否则很容易在生活中招来许多无形的祸害。当我们在生活中事业和情场都得意的时候，千万不要过于骄傲，否则很容易损耗自己的福气。
2、 身边有"坏人"
如果我们在生活当中觉得遇到事情都处理得不顺利时，那么有可能是身边出现了一些坏人。
这时候身边出现了这些人的时候，往往就说明着自己的业障比较深厚，而且自己所做的善事不够多。我们人就好比如是一个磁场相同的磁场的人，会相聚在一起，如果你的身边出现了坏人，那么就要更加注意自省了。
如果自己的福报不够深厚，那么也就很难吸引到富贵之人来到自己的身旁。
当我们发现身边的坏人多的时候，千万不要过于消极，应该要及时消业忏悔，及时将"坏"转变为"好"。
3、 容易心烦意乱
佛说"一切法，为度一切心；若无一切心，何须一切法"，其实这句话说的就是世界上的所有人们的烦恼和妄想，都是因为欲望和人的贪念所引起的。若一个人看不开眼前的欲望和利益时，又放不下身后的名望，那么这个人的心中就有许多挂碍。
因此，这类人是非常难以解脱的。都说心中没有挂碍，就能够做到万事随缘，不留执着的念想。如果在生活当中有人能够做到使自己的内心清净，不为某一件事情心烦意乱的时候，这是佛教里福量最深的。
我们经常做善良的事情，那么就自然命好福泽深厚，若经常做一些恶业自然容易感召恶果。如果细心的去观察我们身边所发生的事情，我们就很容易发现每一件事情所发生的时候都会有所预兆。
1、 易发怒且狂妄自大
佛经里有一句话"一念嗔心起，百万障门开"，其实这句话也就是在提醒着我们万物众生，若是生起一颗嗔恨之心，那么人的障碍就来了。当然，我们都知道人的障碍来了也就代表着这个人的好运，也会逐渐消失。其实易发怒，就是我们佛教所说的嗔怒。
而佛教教导我们的是要远离"嗔、痴"，若一个人一直有憎恨的心，那么就很容易使自己的福气受到损耗。这就好比如发怒是一把火，若是人发怒了，就很容易将自己之前所做过的功德全部烧毁。如果人想要拥有许多福报的话，那么就需要在日常生活当中多做善事，多使自己的心清净起来。而且我们每个人在生活当中要懂得低调和谦卑，千万不要过于狂妄和自大，否则很容易在生活中招来许多无形的祸害。当我们在生活中事业和情场都得意的时候，千万不要过于骄傲，否则很容易损耗自己的福气。
2、 身边有"坏人"
如果我们在生活当中觉得遇到事情都处理得不顺利时，那么有可能是身边出现了一些坏人。
这时候身边出现了这些人的时候，往往就说明着自己的业障比较深厚，而且自己所做的善事不够多。我们人就好比如是一个磁场相同的磁场的人，会相聚在一起，如果你的身边出现了坏人，那么就要更加注意自省了。
如果自己的福报不够深厚，那么也就很难吸引到富贵之人来到自己的身旁。
当我们发现身边的坏人多的时候，千万不要过于消极，应该要及时消业忏悔，及时将"坏"转变为"好"。
3、 容易心烦意乱
佛说"一切法，为度一切心；若无一切心，何须一切法"，其实这句话说的就是世界上的所有人们的烦恼和妄想，都是因为欲望和人的贪念所引起的。若一个人看不开眼前的欲望和利益时，又放不下身后的名望，那么这个人的心中就有许多挂碍。
因此，这类人是非常难以解脱的。都说心中没有挂碍，就能够做到万事随缘，不留执着的念想。如果在生活当中有人能够做到使自己的内心清净，不为某一件事情心烦意乱的时候，这是佛教里福量最深的。
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