出现图片里这个问题，是因为阶级不够相对固化（不该完全固化，但也不能完全不稳定）
商人的儿子大多数当商人
工匠的儿子大多数当工匠
官员60%来自官员的部分儿子，另外30%来自中产非官员家庭，10%来自蓝领家庭。
士吏80%来自中产家庭（含士吏），10%来自官员家庭、10%来自蓝领家庭（工农）。
以上比例为大概参考目标。
这样比较好，社会容易和谐，国家容易发展强大。
牛耕田、马打仗、驴子拉磨。
穷人的儿子当官更容易腐败，还是梁启超的儿子当官更容易腐败，大家很清楚。
当然
坚决反对只让权贵之子当官。
本质还都是只以德才兼备为第一目标
官二代富二代中不争气的，应该落败成白领蓝领。
不能不看身份，更不能只看身份。
富二代大多不应该当官，应该好好做企业做商业。
如果孩子很多，那部分当然可以，部分富二代还应该做工人。
（科长是吏，不是官，应该做决策贯彻执行，而不是决策）
当官应该是为人民服务，应该经济利益上相对自己的其他选择要长远明显亏，否则没资格当官。
商人的儿子大多数当商人
工匠的儿子大多数当工匠
官员60%来自官员的部分儿子，另外30%来自中产非官员家庭，10%来自蓝领家庭。
士吏80%来自中产家庭（含士吏），10%来自官员家庭、10%来自蓝领家庭（工农）。
以上比例为大概参考目标。
这样比较好，社会容易和谐，国家容易发展强大。
牛耕田、马打仗、驴子拉磨。
穷人的儿子当官更容易腐败，还是梁启超的儿子当官更容易腐败，大家很清楚。
当然
坚决反对只让权贵之子当官。
本质还都是只以德才兼备为第一目标
官二代富二代中不争气的，应该落败成白领蓝领。
不能不看身份，更不能只看身份。
富二代大多不应该当官，应该好好做企业做商业。
如果孩子很多，那部分当然可以，部分富二代还应该做工人。
（科长是吏，不是官，应该做决策贯彻执行，而不是决策）
当官应该是为人民服务，应该经济利益上相对自己的其他选择要长远明显亏，否则没资格当官。
【致敬劳动者 | 佛教中的“劳动观”】3⃣
——修好这颗被世俗埋没的心
｛耕种福田｝
《长膝经》中，一位在家弟子请教佛陀：一个俗务缠身、享受欲乐的在家人要怎样才能获得今生及来世的幸福快乐？
佛陀传授了四种方法，第一种就是“勤劳具足”，指的就是希望在家人能够勤劳工作，从事农业、经商、或在国家中担任一定职务，或用任何一种正当的技能来维持生计，能够勤劳、不懈怠。
劳动的形式多种多样，有体力劳动也有脑力劳动。有些人误解劳动仅仅为体力劳动，在佛陀在世的时代，曾经有在家耕种者不理解佛陀游化讲法，对佛陀说：
“我有得吃，是因为我耕种了田地，你也应耕种。只有劳动后，才有饭吃。”
“我也耕田种地，只有劳动后，我才享受饭食。”佛陀回答道。
“你说你是一个耕种者，但是，我们并没有看见尊者你的犁具、牛轭、耕牛及牛鞭。”婆罗门迷惑不解地说道，“请告诉我们，你到底怎样耕田种地？”
佛陀回答道：“信为种子，戒为雨水，慧为牛轭，中道为犁具，意志为缰绳，静念为牛鞭。言行谨慎，饭食适量，以真诚去除杂草，以禅定达到圆满的解脱。精进为载物大白牛车，载至苦尽乐生的涅槃之境。如此耕种好了的田地，定会结出不死之果，获得彻底的自在。”
听佛陀如此一说，婆罗门马上盛了满满一钵饭，恭恭敬敬地送到佛陀跟前，说道：“请佛陀食用我的米饭。佛陀是耕农，您的耕种可以结出不死之果。”
但是，佛陀拒绝接受，说：“当你心悦诚服地相信，圣者确实已从烦恼中解脱，获证寂静，再行供养。因为只有这样，你才会认识到圣者是收获功德的福田，此供养才是真供养。”
佛陀一生不辞艰辛，游化各地为众生讲述宇宙真理四十九年，让众生从烦恼中解脱，为众生种下正见、未来解脱的种子。佛陀为教化众生所付出的宝。劳动体现的价值，是世间不觉悟者的劳动无法比拟的，是无上珍贵的法宝。
一个人要学会适应社会，适应环境，要能放下身份去做事、工作。无论从事什么职业，不要好高骛远，只要是正当的职业，踏实的去做，自然能够安身养己，也给社会做出了贡献，劳动的过程自然能体现人生的价值。劳动的快乐会让您觉得自己心态很年轻，吃苦了苦，享福消福，不如惜福，动手积福，用双手劳动绽放生命的芬芳。
——定州市兴国寺
——修好这颗被世俗埋没的心
｛耕种福田｝
《长膝经》中，一位在家弟子请教佛陀：一个俗务缠身、享受欲乐的在家人要怎样才能获得今生及来世的幸福快乐？
佛陀传授了四种方法，第一种就是“勤劳具足”，指的就是希望在家人能够勤劳工作，从事农业、经商、或在国家中担任一定职务，或用任何一种正当的技能来维持生计，能够勤劳、不懈怠。
劳动的形式多种多样，有体力劳动也有脑力劳动。有些人误解劳动仅仅为体力劳动，在佛陀在世的时代，曾经有在家耕种者不理解佛陀游化讲法，对佛陀说：
“我有得吃，是因为我耕种了田地，你也应耕种。只有劳动后，才有饭吃。”
“我也耕田种地，只有劳动后，我才享受饭食。”佛陀回答道。
“你说你是一个耕种者，但是，我们并没有看见尊者你的犁具、牛轭、耕牛及牛鞭。”婆罗门迷惑不解地说道，“请告诉我们，你到底怎样耕田种地？”
佛陀回答道：“信为种子，戒为雨水，慧为牛轭，中道为犁具，意志为缰绳，静念为牛鞭。言行谨慎，饭食适量，以真诚去除杂草，以禅定达到圆满的解脱。精进为载物大白牛车，载至苦尽乐生的涅槃之境。如此耕种好了的田地，定会结出不死之果，获得彻底的自在。”
听佛陀如此一说，婆罗门马上盛了满满一钵饭，恭恭敬敬地送到佛陀跟前，说道：“请佛陀食用我的米饭。佛陀是耕农，您的耕种可以结出不死之果。”
但是，佛陀拒绝接受，说：“当你心悦诚服地相信，圣者确实已从烦恼中解脱，获证寂静，再行供养。因为只有这样，你才会认识到圣者是收获功德的福田，此供养才是真供养。”
佛陀一生不辞艰辛，游化各地为众生讲述宇宙真理四十九年，让众生从烦恼中解脱，为众生种下正见、未来解脱的种子。佛陀为教化众生所付出的宝。劳动体现的价值，是世间不觉悟者的劳动无法比拟的，是无上珍贵的法宝。
一个人要学会适应社会，适应环境，要能放下身份去做事、工作。无论从事什么职业，不要好高骛远，只要是正当的职业，踏实的去做，自然能够安身养己，也给社会做出了贡献，劳动的过程自然能体现人生的价值。劳动的快乐会让您觉得自己心态很年轻，吃苦了苦，享福消福，不如惜福，动手积福，用双手劳动绽放生命的芬芳。
——定州市兴国寺
耕种福田
《长膝经》中，一位在家弟子请教佛陀：一个俗务缠身、享受欲乐的在家人要怎样才能获得今生及来世的幸福快乐？
佛陀传授了四种方法，第一种就是“勤劳具足”，指的就是希望在家人能够勤劳工作，从事农业、经商、或在国家中担任一定职务，或用任何一种正当的技能来维持生计，能够勤劳、不懈怠。
劳动的形式多种多样，有体力劳动也有脑力劳动。有些人误解劳动仅仅为体力劳动，在佛陀在世的时代，曾经有在家耕种者不理解佛陀游化讲法，对佛陀说：“我有得吃，是因为我耕种了田地，你也应耕种。只有劳动后，才有饭吃。”
“我也耕田种地，只有劳动后，我才享受饭食。”佛陀回答道。
“你说你是一个耕种者，但是，我们并没有看见尊者你的犁具、牛轭、耕牛及牛鞭。”婆罗门迷惑不解地说道，“请告诉我们，你到底怎样耕田种地？”
佛陀回答道：“信为种子，戒为雨水，慧为牛轭，中道为犁具，意志为缰绳，静念为牛鞭。言行谨慎，饭食适量，以真诚去除杂草，以禅定达到圆满的解脱。精进为载物大白牛车，载至苦尽乐生的涅槃之境。如此耕种好了的田地，定会结出不死之果，获得彻底的自在。”
听佛陀如此一说，婆罗门马上盛了满满一钵饭，恭恭敬敬地送到佛陀跟前，说道：“请佛陀食用我的米饭。佛陀是耕农，您的耕种可以结出不死之果。”
但是，佛陀拒绝接受，说：“当你心悦诚服地相信，圣者确实已从烦恼中解脱，获证寂静，再行供养。因为只有这样，你才会认识到圣者是收获功德的福田，此供养才是真供养。”
佛陀一生不辞艰辛，游化各地为众生讲述宇宙真理四十九年，让众生从烦恼中解脱，为众生种下正见、未来解脱的种子。佛陀为教化众生所付出的劳动体现的价值，是世间不觉悟者的劳动无法比拟的，是无上珍贵的法宝。
《长膝经》中，一位在家弟子请教佛陀：一个俗务缠身、享受欲乐的在家人要怎样才能获得今生及来世的幸福快乐？
佛陀传授了四种方法，第一种就是“勤劳具足”，指的就是希望在家人能够勤劳工作，从事农业、经商、或在国家中担任一定职务，或用任何一种正当的技能来维持生计，能够勤劳、不懈怠。
劳动的形式多种多样，有体力劳动也有脑力劳动。有些人误解劳动仅仅为体力劳动，在佛陀在世的时代，曾经有在家耕种者不理解佛陀游化讲法，对佛陀说：“我有得吃，是因为我耕种了田地，你也应耕种。只有劳动后，才有饭吃。”
“我也耕田种地，只有劳动后，我才享受饭食。”佛陀回答道。
“你说你是一个耕种者，但是，我们并没有看见尊者你的犁具、牛轭、耕牛及牛鞭。”婆罗门迷惑不解地说道，“请告诉我们，你到底怎样耕田种地？”
佛陀回答道：“信为种子，戒为雨水，慧为牛轭，中道为犁具，意志为缰绳，静念为牛鞭。言行谨慎，饭食适量，以真诚去除杂草，以禅定达到圆满的解脱。精进为载物大白牛车，载至苦尽乐生的涅槃之境。如此耕种好了的田地，定会结出不死之果，获得彻底的自在。”
听佛陀如此一说，婆罗门马上盛了满满一钵饭，恭恭敬敬地送到佛陀跟前，说道：“请佛陀食用我的米饭。佛陀是耕农，您的耕种可以结出不死之果。”
但是，佛陀拒绝接受，说：“当你心悦诚服地相信，圣者确实已从烦恼中解脱，获证寂静，再行供养。因为只有这样，你才会认识到圣者是收获功德的福田，此供养才是真供养。”
佛陀一生不辞艰辛，游化各地为众生讲述宇宙真理四十九年，让众生从烦恼中解脱，为众生种下正见、未来解脱的种子。佛陀为教化众生所付出的劳动体现的价值，是世间不觉悟者的劳动无法比拟的，是无上珍贵的法宝。
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