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#佛教[超话]#《父子合集经》录出

诸有为法如幻化　　亦如聚沫非坚牢

如空注雨起浮泡　　自性虚假无主宰

智者观诸世间法　　譬如镜中现影像

众生体性亦同然　　唯佛现证如实说

愚夫不了谓为实　　于虚妄境生执著

毕竟诸法本来空　　此愚痴者自欺诳

由彼迷妄无知故　　不达诸法真实性

如来由是出世间　　显示无我不可得

譬如秋空起浮云　　暂时显现须臾没

当知我相本来无　　智者谛观何所有

如是一切世间法　　皆无自性非真实

但能诳惑诸根门　　愚夫由此增狂乱

牟尼超越于三界　　了诸法性无分别

若依如来教奉行　　一切世间皆解脱

注：*当知我相本来无～杂集论六卷七页云：无我相者：谓如我论者所立我相，蕴界处非此相。由蕴界处我相无故；名无我相。我论外道，计度诸行为我；彼诸行非此相，故名无我。故薄伽梵，密意说言：一切法皆无我。如世尊说：此一切非我所。此非我处。此非我我。于如是义，应以正慧如实观察；此言何义。谓于外事，密意说此一切非我所。于内事，密意说此非我处。此非我我所。所以者何？以于外事唯计我所相，是故但遣我所。于内事通计我我所相，是故双遣我我所。

#xl即刻#
价值中立：一眼钟情牢记与自此深以为然。

我可以做到不评价环境，那环境能不能不评价我。
​我讨厌评价，也讨厌被评价。
​但评论可以。
​你明白吗？我在想为什么我的直觉冒出这句话之后，又有直觉马上产生追问“那你偏好评论吗？好像是会的吧？”不仅接受，而且喜欢。
​于是我在想为什么，从我本人感知或也有理性的限度而非任何专业研究的角度，于是我直观地看见二者的分别：“价”和“论”。于是再追问，这两个字的不同为什么给了我这么大的感受差异。
对我自己​，很快有答案。“价”是一种高低的尺度，褪去华服抽丝剥茧后只剩多寡的衡量，遑论“价”的概念私以为本源仍属商品的、物质的、经济的，无限推广其范围总觉生硬不适之感。“论”则带着显然的过程意味，我由衷地、一贯地认同着论而不定的做法。可以论证，可以谈论，甚至可以作出结论，但这是一种自觉观点带入与作证支持的丰富。
而不是只有冷冷一个答案，未有缘由。
​这不能算作答案。