虚云老和尚【一日禅】
如此有什么行可修 ？
讲修行，讲不修行，都是一句空话。你我透彻了自己这一段心光，当下了无其事，还说什么修与不修？试看本师释迦牟尼佛的表现，出家访道，苦行六年证道。
夜观明星，叹曰：“奇哉！奇哉！大地众生，皆有如来智慧德相。只因妄想、执着，不能证得；若离妄想，则清净智、自然智、无师智自然现前。”以后说法四十九年，而曰：“未说着一字。”自后历代祖师，一脉相承，皆认定“心佛众生，三无差别”，“直指人心，见性成佛”。横说竖说，或棒或喝，都是断除学者的妄想分别。要他直下“识自本心，见自本性”，不假一点方便葛藤。说修说证，佛祖的意旨，我们也就皎然明白了。
你我现前这一念心，本来清净，本自具足，周遍圆满，妙用恒沙，与三世诸佛无异。但不思量善恶，与么去就可以立地成佛，坐致天下太平。如此有什么行可修，讲修行岂不是句空话吗？
但你我现前这一念心，向外驰求，妄想执着，不能脱离。自无始以来，轮转生死，无明烦恼愈染愈厚。初不知自心是佛，即知了，亦不肯承当，作不得主。
没有壮士断腕的勇气，长在妄想执着中过日子。上焉者，终日作模作样，求禅求道，不能离于有心；下焉者，贪嗔痴爱牢不可破，背道而驰。这两种人，生死轮转，没有己时。讲不修行，岂不又是空话？
所以大丈夫，直截了当，深知古往今来，事事物物，都是梦幻泡影，无有自性，人法顿空，万缘俱息，一念万年，直至无生。旁人看他穿衣吃饭，行住坐卧，一如常人。殊不知他安坐自己清净太平家里，享受无尽藏宝。无心无为，自由自在。动静如如、冷暖只他自己知道。不惟三界六道的人天神鬼窥他不破，就是诸佛菩萨也奈他不何。
这样还说个什么修行与不修行呢？其次的人，就要发起志向，痛念生死，发惭愧心，起精进行。访道力参，常求善知识，批示途径，勘辨邪正。“如切如磋，如琢如磨”、“江汉以濯之，秋阳以曝之”。渐臻于精纯皎洁，这就不能说不修行了！
上来说的不免迁上就下，仍属一些葛藤。明眼人看来，要认为“拖泥带水”。然祖师庭秋晚，去圣日遥，为应群机，不得己而如此罗索。究实论之，讲修行，讲不修行，确是空话，直下无事，本无一物，那容开口？菩萨呀！会吗？
文本源于《虚云老和尚开示录》•随喜分享• https://t.cn/RTv4Kyo
如此有什么行可修 ？
讲修行，讲不修行，都是一句空话。你我透彻了自己这一段心光，当下了无其事，还说什么修与不修？试看本师释迦牟尼佛的表现，出家访道，苦行六年证道。
夜观明星，叹曰：“奇哉！奇哉！大地众生，皆有如来智慧德相。只因妄想、执着，不能证得；若离妄想，则清净智、自然智、无师智自然现前。”以后说法四十九年，而曰：“未说着一字。”自后历代祖师，一脉相承，皆认定“心佛众生，三无差别”，“直指人心，见性成佛”。横说竖说，或棒或喝，都是断除学者的妄想分别。要他直下“识自本心，见自本性”，不假一点方便葛藤。说修说证，佛祖的意旨，我们也就皎然明白了。
你我现前这一念心，本来清净，本自具足，周遍圆满，妙用恒沙，与三世诸佛无异。但不思量善恶，与么去就可以立地成佛，坐致天下太平。如此有什么行可修，讲修行岂不是句空话吗？
但你我现前这一念心，向外驰求，妄想执着，不能脱离。自无始以来，轮转生死，无明烦恼愈染愈厚。初不知自心是佛，即知了，亦不肯承当，作不得主。
没有壮士断腕的勇气，长在妄想执着中过日子。上焉者，终日作模作样，求禅求道，不能离于有心；下焉者，贪嗔痴爱牢不可破，背道而驰。这两种人，生死轮转，没有己时。讲不修行，岂不又是空话？
所以大丈夫，直截了当，深知古往今来，事事物物，都是梦幻泡影，无有自性，人法顿空，万缘俱息，一念万年，直至无生。旁人看他穿衣吃饭，行住坐卧，一如常人。殊不知他安坐自己清净太平家里，享受无尽藏宝。无心无为，自由自在。动静如如、冷暖只他自己知道。不惟三界六道的人天神鬼窥他不破，就是诸佛菩萨也奈他不何。
这样还说个什么修行与不修行呢？其次的人，就要发起志向，痛念生死，发惭愧心，起精进行。访道力参，常求善知识，批示途径，勘辨邪正。“如切如磋，如琢如磨”、“江汉以濯之，秋阳以曝之”。渐臻于精纯皎洁，这就不能说不修行了！
上来说的不免迁上就下，仍属一些葛藤。明眼人看来，要认为“拖泥带水”。然祖师庭秋晚，去圣日遥，为应群机，不得己而如此罗索。究实论之，讲修行，讲不修行，确是空话，直下无事，本无一物，那容开口？菩萨呀！会吗？
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10/31 无为投觉：永远也无法穷尽微细的因缘
蒋贡·康楚·罗卓泰耶在《觉醒大道》中曾写到：以觉醒面对所有的情境，也即是说，以生活为道用。
譬如，你走过的颠簸，你穿过的高山，你背过的行囊，你跨过的大海等等。当我们真的去注意自己五色，五音，五味，我们的心就会安静下来，就会变得不那么焦躁，同时也会开始发展出一种平静感。究竟而言，无论是生命还是投资的旅途，最重要的是，心如止和心如无为，只是当下的我们，都像水泥加身。
今天是2022年10月的最后一个交易日，上证因核心资产的另一种揭示，盘中一度跌至2885，接近了4/26以来的新低，最终顽强地站在了2893，不知为何，即使如此艰难（今天听说某百亿单周回撤了13%），但熊市二字也很少有声音触及，这是人类损失厌恶的一种状态，或者被结构性行情所掩盖，有人欢笑的时候，愁恼的人一般都会选择性沉默。回过头来看2022，我们会发现，如实面对市场的波澜壮阔，就像如实面对人生，皆需巨大的勇气。
现如今，人们试图将疫情与过往的历史场景进行类比，试投找出某种启示或是结论，这有可能是一个历史决定论的陷阱，因为无论是疫情还是其他类似的场景，皆是天地万物共同缔造的一种结果，这个结果一旦发生于当下，便马上迈向新的枝芽，无所谓的正，也无所谓的恶，因为人类的粗大觉知，永远也无法穷尽微细的因缘。
不管是疫情的散点爆发抑或是市场的下挫，每一种现象的发生，一旦被观察，在我们的心理投射是截然不同的。因此，我们可能需要一种空杯的基本心态面对眼前的一切，以及这一切对于市场的影响。过去十个月，就宏观现实而言，我们是一劫，就市场而言，这同样是一劫，一次剧烈的颠簸，这是一个先为不可胜的时间窗口，也是一个反思的时间窗口，对于更远的未来，究竟应当如何应对，必须要想透彻。
巴菲特从来没有说过是因为身处远离华尔街的奥马哈而成就了他，他只是一再强调格雷厄姆和芒格对他的影响。巴菲特曾说雷厄姆是一位伟大的老师，同时，他又说是芒格协助他完成了从猿到人的进化。事实上，巴菲特想说的，是世界观以及世界观的进化成就了他，因为他从事的不是其他实业，而是投资事业，这是一个极其仰仗宏观格局的事业。
宏观意味着我们要知道这个世界如何流转，必须知道这个世界正在发生什么，必须要知道这些事情纵横交错，互相叠加后会导致什么，也即是说，我们必须运用不同维度的视野，以更完整地，清晰地观照这个世界。
巴菲特曾言：人们都不愿意慢慢变富。其实还有一句话他做到了但很少提及，就是人们不愿意经历颠簸和回撤，只是想一夜变富。事实上，他对于世界以及人类本身都有着全然的洞察。由于人类的心智是频繁波动，起伏不断的。因此证券市场的演绎过程往往也呈现出波浪形态，每一个市场周期和大类资产的波动都是一个慢镜头，它的如实表达是波浪式的，绵延式的，而人类的心智设计，往往对于慢镜头缺乏觉知的能力，因为我们就在慢镜头之中，或者说我们即是周期本身。
如果缺乏宏观格局，如果不尊重潮起潮落，如果蔑视高低起伏，我们可能永远无法踏浪而歌，只有在无为的心境里才能真正地了然当下的一切，并且，察觉这个世界所发生的一切皆是有迹可循的。杰克·凯鲁亚克在《在路上》曾写到的：世界旅行不像它看上去的那么美好，只是在你从所有炎热和狼狈中归来之后，你忘记了所受的折磨，回忆着遇见的不可思议的景色，它才是美好的。
当下的新冠疫情和市场回撤，亦如是，要以生活为道用。
@进乎道https://t.cn/A6o8aiQA
蒋贡·康楚·罗卓泰耶在《觉醒大道》中曾写到：以觉醒面对所有的情境，也即是说，以生活为道用。
譬如，你走过的颠簸，你穿过的高山，你背过的行囊，你跨过的大海等等。当我们真的去注意自己五色，五音，五味，我们的心就会安静下来，就会变得不那么焦躁，同时也会开始发展出一种平静感。究竟而言，无论是生命还是投资的旅途，最重要的是，心如止和心如无为，只是当下的我们，都像水泥加身。
今天是2022年10月的最后一个交易日，上证因核心资产的另一种揭示，盘中一度跌至2885，接近了4/26以来的新低，最终顽强地站在了2893，不知为何，即使如此艰难（今天听说某百亿单周回撤了13%），但熊市二字也很少有声音触及，这是人类损失厌恶的一种状态，或者被结构性行情所掩盖，有人欢笑的时候，愁恼的人一般都会选择性沉默。回过头来看2022，我们会发现，如实面对市场的波澜壮阔，就像如实面对人生，皆需巨大的勇气。
现如今，人们试图将疫情与过往的历史场景进行类比，试投找出某种启示或是结论，这有可能是一个历史决定论的陷阱，因为无论是疫情还是其他类似的场景，皆是天地万物共同缔造的一种结果，这个结果一旦发生于当下，便马上迈向新的枝芽，无所谓的正，也无所谓的恶，因为人类的粗大觉知，永远也无法穷尽微细的因缘。
不管是疫情的散点爆发抑或是市场的下挫，每一种现象的发生，一旦被观察，在我们的心理投射是截然不同的。因此，我们可能需要一种空杯的基本心态面对眼前的一切，以及这一切对于市场的影响。过去十个月，就宏观现实而言，我们是一劫，就市场而言，这同样是一劫，一次剧烈的颠簸，这是一个先为不可胜的时间窗口，也是一个反思的时间窗口，对于更远的未来，究竟应当如何应对，必须要想透彻。
巴菲特从来没有说过是因为身处远离华尔街的奥马哈而成就了他，他只是一再强调格雷厄姆和芒格对他的影响。巴菲特曾说雷厄姆是一位伟大的老师，同时，他又说是芒格协助他完成了从猿到人的进化。事实上，巴菲特想说的，是世界观以及世界观的进化成就了他，因为他从事的不是其他实业，而是投资事业，这是一个极其仰仗宏观格局的事业。
宏观意味着我们要知道这个世界如何流转，必须知道这个世界正在发生什么，必须要知道这些事情纵横交错，互相叠加后会导致什么，也即是说，我们必须运用不同维度的视野，以更完整地，清晰地观照这个世界。
巴菲特曾言：人们都不愿意慢慢变富。其实还有一句话他做到了但很少提及，就是人们不愿意经历颠簸和回撤，只是想一夜变富。事实上，他对于世界以及人类本身都有着全然的洞察。由于人类的心智是频繁波动，起伏不断的。因此证券市场的演绎过程往往也呈现出波浪形态，每一个市场周期和大类资产的波动都是一个慢镜头，它的如实表达是波浪式的，绵延式的，而人类的心智设计，往往对于慢镜头缺乏觉知的能力，因为我们就在慢镜头之中，或者说我们即是周期本身。
如果缺乏宏观格局，如果不尊重潮起潮落，如果蔑视高低起伏，我们可能永远无法踏浪而歌，只有在无为的心境里才能真正地了然当下的一切，并且，察觉这个世界所发生的一切皆是有迹可循的。杰克·凯鲁亚克在《在路上》曾写到的：世界旅行不像它看上去的那么美好，只是在你从所有炎热和狼狈中归来之后，你忘记了所受的折磨，回忆着遇见的不可思议的景色，它才是美好的。
当下的新冠疫情和市场回撤，亦如是，要以生活为道用。
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《十牛图颂并序》南宋廓庵禅师著。其内容是以牧牛为主题，用十幅图画（寻牛、见迹、见牛、得牛、牧牛、骑牛归家、忘牛存人、人牛俱忘、返本还源、入鄽垂手），寓意禅宗修心证道如牧牛。一序 ( 著语 ) 、一颂 ( 诗 ) 、一图。此卷约绘制于日本弘安元年（1278），现藏于大都会艺术博物馆。
两宋以来，以牧牛比喻修道过程的诗歌为数甚多，其中又以廓庵禅师的《十牛图颂》最为人熟知，流传也最广。这里的牛，指的是吾人难调难伏的心，透过牧牛的十个过程，次第说明行者从找心、调伏、开悟、度化众生的修练历程。
“十牛”，是一种譬喻；“图”，就是图说；“颂”，就是用偈颂的方式，说明十牛图的含义及其中的道理。
第一：寻牛
【序】從來不失，何用追尋？由背覺以成疏，在向塵而遂失。家山漸遠，歧路俄差。得失熾然，是非鋒起。
【颂】茫茫拨草去追尋，水闊山遙路更深。力盡神疲無處覓，但聞楓樹晚蟬吟。
第二：见迹
【序】依經解義，閱教知蹤。明眾金為一器，體萬物為自己。正邪不辨，真偽奚分？未入斯門，權為見跡。
【颂】水邊林下跡偏多，芳草離披見也麼。縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他？
第三：见牛
【序】從聲入得，見處逢源。六根門着着無差，動用中頭頭顯露。水中鹽味，色里膠青。眨上眉毛，非是他物。
【颂】黃鶯枝上一聲聲，日暖風和岸柳青。只此更無迴避處，森森頭角畫難成。
第四：得牛
【序】久埋郊外，今日逢渠。由境勝以難追，戀芳叢而不已。頑心尚勇，野性猶存。欲得純和，必加鞭撻。
【颂】竭盡精神獲得渠，心強力壯卒難除。有時才到高原上，又入煙雲深處居。
第五：牧牛
【序】前思才起，後念相隨。由覺故以成真，在迷故而為妄。不由境有，惟有心生。鼻索牢牽，不容擬議。
【颂】鞭索時時不離身，恐伊縱步入埃塵。相將牧得純和也，羈鎖無拘自逐人。
第六：骑牛归家
【序】干戈已罷，得失還無。唱樵子之村歌，吹兒童之野曲。橫身牛上，目視雲霄。呼喚不回，牢籠不住。
【颂】騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞。一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙。
第七：忘牛存人
【序】法無二法，牛且為宗。喻蹄兔之異名，顯筌魚之差別。如金出礦，似月離雲。一道寒光，威音劫外。
【颂】騎牛已得到山家，牛也空兮人也閒。紅日三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。
第八：人牛俱忘
【序】凡情脫落，聖意皆空。有佛處不用遨遊，無佛處急須走過。兩頭不着，佛眼難窺。百鳥銜花，一場懡㦬。
【颂】鞭索人牛盡屬空，碧天遼闊信難通。紅爐焰上爭容雪，到此方能合祖宗。
第九：返本还源
【序】本來清淨，不受一塵。觀有相之榮枯，處無為之凝寂。不同幻化，豈假修冶？水綠山青，坐觀成敗。
【颂】返本還源已費功，爭如直下若盲聾。庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。
第十：入鄽垂手
【序】柴門獨掩，千聖不知。埋自己之風光，負前聖之途轍。提瓢入市，策杖還家。酒肆魚行，化令成佛！
【颂】露胸跣足入廛來，抹土塗灰笑滿腮。不用神仙真秘訣，直教枯木放花開。
弘安戊寅仲秋之後一日書於十牛圖後
卷首题：住鼎州梁山廓庵和尚十牛圖
#国史古风[超话]#
两宋以来，以牧牛比喻修道过程的诗歌为数甚多，其中又以廓庵禅师的《十牛图颂》最为人熟知，流传也最广。这里的牛，指的是吾人难调难伏的心，透过牧牛的十个过程，次第说明行者从找心、调伏、开悟、度化众生的修练历程。
“十牛”，是一种譬喻；“图”，就是图说；“颂”，就是用偈颂的方式，说明十牛图的含义及其中的道理。
第一：寻牛
【序】從來不失，何用追尋？由背覺以成疏，在向塵而遂失。家山漸遠，歧路俄差。得失熾然，是非鋒起。
【颂】茫茫拨草去追尋，水闊山遙路更深。力盡神疲無處覓，但聞楓樹晚蟬吟。
第二：见迹
【序】依經解義，閱教知蹤。明眾金為一器，體萬物為自己。正邪不辨，真偽奚分？未入斯門，權為見跡。
【颂】水邊林下跡偏多，芳草離披見也麼。縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他？
第三：见牛
【序】從聲入得，見處逢源。六根門着着無差，動用中頭頭顯露。水中鹽味，色里膠青。眨上眉毛，非是他物。
【颂】黃鶯枝上一聲聲，日暖風和岸柳青。只此更無迴避處，森森頭角畫難成。
第四：得牛
【序】久埋郊外，今日逢渠。由境勝以難追，戀芳叢而不已。頑心尚勇，野性猶存。欲得純和，必加鞭撻。
【颂】竭盡精神獲得渠，心強力壯卒難除。有時才到高原上，又入煙雲深處居。
第五：牧牛
【序】前思才起，後念相隨。由覺故以成真，在迷故而為妄。不由境有，惟有心生。鼻索牢牽，不容擬議。
【颂】鞭索時時不離身，恐伊縱步入埃塵。相將牧得純和也，羈鎖無拘自逐人。
第六：骑牛归家
【序】干戈已罷，得失還無。唱樵子之村歌，吹兒童之野曲。橫身牛上，目視雲霄。呼喚不回，牢籠不住。
【颂】騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞。一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙。
第七：忘牛存人
【序】法無二法，牛且為宗。喻蹄兔之異名，顯筌魚之差別。如金出礦，似月離雲。一道寒光，威音劫外。
【颂】騎牛已得到山家，牛也空兮人也閒。紅日三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。
第八：人牛俱忘
【序】凡情脫落，聖意皆空。有佛處不用遨遊，無佛處急須走過。兩頭不着，佛眼難窺。百鳥銜花，一場懡㦬。
【颂】鞭索人牛盡屬空，碧天遼闊信難通。紅爐焰上爭容雪，到此方能合祖宗。
第九：返本还源
【序】本來清淨，不受一塵。觀有相之榮枯，處無為之凝寂。不同幻化，豈假修冶？水綠山青，坐觀成敗。
【颂】返本還源已費功，爭如直下若盲聾。庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。
第十：入鄽垂手
【序】柴門獨掩，千聖不知。埋自己之風光，負前聖之途轍。提瓢入市，策杖還家。酒肆魚行，化令成佛！
【颂】露胸跣足入廛來，抹土塗灰笑滿腮。不用神仙真秘訣，直教枯木放花開。
弘安戊寅仲秋之後一日書於十牛圖後
卷首题：住鼎州梁山廓庵和尚十牛圖
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