#观象台[超话]##西游记# 320 #观象台#
孙行者与牛魔王赌变化：牛王变天鹅、黄鹰、白鹤、香獐、大豹、人熊；猴王变海东青、乌凤、丹凤、饿虎、狻猊、赖象。各为六变，即六阴六阳全部变化，最后现出本相。
道高一尺魔千丈，奇巧心猿用力降。若得火山无烈焰，必须宝扇有清凉。
（此句之道为返先天，魔即落后天，与真假猴王有异曲同工之妙，不同在于此为调心，故曰巧力降；彼为认取真心，重点在识别真假。烈焰清凉句指调和坎离。）
黄婆矢志扶元老，木母留情扫荡妖。和睦五行归正果，炼魔涤垢上西方。
（黄婆指沙僧，元老指唐僧，土地让沙僧陪师父在“正路上坐着”，中宫（土）正位，五行不偏胜，方能和金木调水火——和睦五行。木母留情即八戒助战，性情和顺金木交，扫荡摩云洞狐妖，狐妖灭金木交而牛王本相现。
牛魔王有内外二宅，摩云洞为外宅，芭蕉洞为内宅。丹道以金木为外为用，水火为内为体；净外和金木，安内调水火，先外后内，由用及体。牛魔王六变为用，本相即体，孙悟空亦然，唯道魔之别。上西方归正果则无道魔之名，所谓牛王本是心猿变。）
上述即唐僧炼元神，牛王本相即无明，悟空本相即自性。摩云洞上空和金木，芭蕉洞上空调水火，皆有诸神金刚助力围困牛魔王；诸神者阳，阳聚而阴消，消的是牛魔王烦恼业气（实则即唐僧之业气）。铁扇仙欲献出宝扇，牛王不服：“物虽小而恨则深。你且坐着，等我再和他比并去来。”表业气难消。
孙行者与牛魔王赌变化：牛王变天鹅、黄鹰、白鹤、香獐、大豹、人熊；猴王变海东青、乌凤、丹凤、饿虎、狻猊、赖象。各为六变，即六阴六阳全部变化，最后现出本相。
道高一尺魔千丈，奇巧心猿用力降。若得火山无烈焰，必须宝扇有清凉。
（此句之道为返先天，魔即落后天，与真假猴王有异曲同工之妙，不同在于此为调心，故曰巧力降；彼为认取真心，重点在识别真假。烈焰清凉句指调和坎离。）
黄婆矢志扶元老，木母留情扫荡妖。和睦五行归正果，炼魔涤垢上西方。
（黄婆指沙僧，元老指唐僧，土地让沙僧陪师父在“正路上坐着”，中宫（土）正位，五行不偏胜，方能和金木调水火——和睦五行。木母留情即八戒助战，性情和顺金木交，扫荡摩云洞狐妖，狐妖灭金木交而牛王本相现。
牛魔王有内外二宅，摩云洞为外宅，芭蕉洞为内宅。丹道以金木为外为用，水火为内为体；净外和金木，安内调水火，先外后内，由用及体。牛魔王六变为用，本相即体，孙悟空亦然，唯道魔之别。上西方归正果则无道魔之名，所谓牛王本是心猿变。）
上述即唐僧炼元神，牛王本相即无明，悟空本相即自性。摩云洞上空和金木，芭蕉洞上空调水火，皆有诸神金刚助力围困牛魔王；诸神者阳，阳聚而阴消，消的是牛魔王烦恼业气（实则即唐僧之业气）。铁扇仙欲献出宝扇，牛王不服：“物虽小而恨则深。你且坐着，等我再和他比并去来。”表业气难消。
晨语:
什么是本来面目？内乱平息，外敌灭尽，身心内外一片祥和，觉照现前。身是一座城，六根对六门，外缘即是外敌来侵，内乱即是根本无明。 平息诸缘，一念不生。平息诸缘即灭六根门外之敌，一念不生即除六根门内无明。外敌已灭内乱已平，身心内外才能恢复平静，则清净心现前，觉照当下身心世界，五蕴皆空，才能度一切苦。阿弥陀佛！
什么是本来面目？内乱平息，外敌灭尽，身心内外一片祥和，觉照现前。身是一座城，六根对六门，外缘即是外敌来侵，内乱即是根本无明。 平息诸缘，一念不生。平息诸缘即灭六根门外之敌，一念不生即除六根门内无明。外敌已灭内乱已平，身心内外才能恢复平静，则清净心现前，觉照当下身心世界，五蕴皆空，才能度一切苦。阿弥陀佛！
虚云老和尚】一日禅
切记！以上四种境界都是病
心即是佛。佛即是觉。此一觉性。生佛平等。无有差别。空寂而了无一物。不受一法。无可修证。灵明而具足万德。妙用恒沙。不假修证。只因众生迷沦生死。经历长劫。贪嗔痴爱。妄想执著。染污已深。不得已而说修说证。所谓修者。古人谓为不祥之物。不得已而用焉。
此次打七。已经三个半七。还有三个半七。下三个半七。身心较为纯熟。用功当比前容易。诸位不可错过因缘。务要在下三个半七内。弄个水落石出。发明心地。才不孤负这个难得的机缘。
这二十多天来。诸位一天到晚。起早睡迟。努力用功。结果出不了四种境界。一者。路头还有搞不清的。话头看不上。糊糊涂涂。随众打盹。不是妄想纷飞。就是昏沉摇摆。二者。话头看得上。有了点把握。但是死死握著一片敲门瓦子。念著「念佛是谁。’这个话头。成了念话头。以为如此可以起疑情。得开悟。殊不知这是在话尾上用心。乃是生灭法。终不能到一念无生之地。暂用尚可。若执以为究竟实法。何有悟道之期。晚近禅宗之所以不出人了。多缘误于在话尾上用心。三者。有的会看话头。能照顾现前一念无生。或知念佛是心。即从此一念起处。蓦直看到无念心相。逐渐过了寂静。粗妄既息。得到轻安。就有了种种境界出现。有的不知身子坐在何处了。有的觉得身子轻飘飘的上腾了。有的见到可爱的人物而生欢喜心的。有的见到可怕的境界而生恐怖心的。有的起淫欲心的。种种不一。要知这都是魔。著即成病。四者。有的业障较轻的。理路明白。用功恰当。已走上了正轨的。清清爽爽。妄想若歇。身心自在。没有什么境界。到此地步。正好振起精神。用功向前。惟须注意枯木岩前岔路多。有的是在此昏沉而停住了。有的是得了点慧解。作诗作文。自以为足。起贡高我慢。
以上四种境界都是病。我今与你们以对治之药。第一如话头未看上。妄想昏沉多的人。你还是看‘念佛是谁’这个谁字。待看到妄想昏沉少。谁字不能忘了时。就看这一念起处。待一念不起时。即是无生。能看到一念无生。是名真看话头。第二关于执著「念佛是谁。’在话尾上用心。以生灭法为是的人。也可照上述的意思。即向念起处看到一念无生去。第三关于观无念已得寂静轻安。而遇到任何境界的人。你只照顾本参话头。一念不生。佛来佛斩。魔来魔斩。一概不理他。自然无事。不落群邪。第四关于妄念已歇。清清爽爽。身心自在的人。应如古人所说。‘万法归一。一归何处。’由一向至极处迈进。直至高高山顶立。深深海底行。再撒手纵横去。
以上所说。都是对末法时期的钝根人说的方法。其实宗门上上一乘。本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨。教外别传。历代祖师。惟传一心。直指人心。见性成佛。不落阶级。不假修证。一言半句即了。无一法可得。无一法可修。当下就是。不起妄缘。即如如佛。那里有许多闲话呢。
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切记！以上四种境界都是病
心即是佛。佛即是觉。此一觉性。生佛平等。无有差别。空寂而了无一物。不受一法。无可修证。灵明而具足万德。妙用恒沙。不假修证。只因众生迷沦生死。经历长劫。贪嗔痴爱。妄想执著。染污已深。不得已而说修说证。所谓修者。古人谓为不祥之物。不得已而用焉。
此次打七。已经三个半七。还有三个半七。下三个半七。身心较为纯熟。用功当比前容易。诸位不可错过因缘。务要在下三个半七内。弄个水落石出。发明心地。才不孤负这个难得的机缘。
这二十多天来。诸位一天到晚。起早睡迟。努力用功。结果出不了四种境界。一者。路头还有搞不清的。话头看不上。糊糊涂涂。随众打盹。不是妄想纷飞。就是昏沉摇摆。二者。话头看得上。有了点把握。但是死死握著一片敲门瓦子。念著「念佛是谁。’这个话头。成了念话头。以为如此可以起疑情。得开悟。殊不知这是在话尾上用心。乃是生灭法。终不能到一念无生之地。暂用尚可。若执以为究竟实法。何有悟道之期。晚近禅宗之所以不出人了。多缘误于在话尾上用心。三者。有的会看话头。能照顾现前一念无生。或知念佛是心。即从此一念起处。蓦直看到无念心相。逐渐过了寂静。粗妄既息。得到轻安。就有了种种境界出现。有的不知身子坐在何处了。有的觉得身子轻飘飘的上腾了。有的见到可爱的人物而生欢喜心的。有的见到可怕的境界而生恐怖心的。有的起淫欲心的。种种不一。要知这都是魔。著即成病。四者。有的业障较轻的。理路明白。用功恰当。已走上了正轨的。清清爽爽。妄想若歇。身心自在。没有什么境界。到此地步。正好振起精神。用功向前。惟须注意枯木岩前岔路多。有的是在此昏沉而停住了。有的是得了点慧解。作诗作文。自以为足。起贡高我慢。
以上四种境界都是病。我今与你们以对治之药。第一如话头未看上。妄想昏沉多的人。你还是看‘念佛是谁’这个谁字。待看到妄想昏沉少。谁字不能忘了时。就看这一念起处。待一念不起时。即是无生。能看到一念无生。是名真看话头。第二关于执著「念佛是谁。’在话尾上用心。以生灭法为是的人。也可照上述的意思。即向念起处看到一念无生去。第三关于观无念已得寂静轻安。而遇到任何境界的人。你只照顾本参话头。一念不生。佛来佛斩。魔来魔斩。一概不理他。自然无事。不落群邪。第四关于妄念已歇。清清爽爽。身心自在的人。应如古人所说。‘万法归一。一归何处。’由一向至极处迈进。直至高高山顶立。深深海底行。再撒手纵横去。
以上所说。都是对末法时期的钝根人说的方法。其实宗门上上一乘。本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨。教外别传。历代祖师。惟传一心。直指人心。见性成佛。不落阶级。不假修证。一言半句即了。无一法可得。无一法可修。当下就是。不起妄缘。即如如佛。那里有许多闲话呢。
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