安士全书
万善先资
戏侮速殃
戏侮速殃(出自《现果随录》)
【原文】麻城二孝廉,一信佛,一谤佛,同读书地藏殿。一人馈犬肉至,信者麾去,令不得人,且仓皇避门外。谤者曰,吾奉儒者教,不知所谓佛老也。遂登座,夹肉戏献菩萨。才举箸,觉空中一推,仆地立死。少顷,门外孝廉亦死,见镑者百刑皆受,颈陷火枷,遍体烧烂。冥君向信者曰,汝有信心,不应到此。令汝来者,欲汝见彼受苦,传示世人耳。敕回阳而苏。[按]地藏菩萨,于娑婆世界,有大誓愿,一人不解脱,若己推而纳之沟中。世尊在忉利天宫说法,称之曰,假使十方诸佛,赞汝功德,经千万劫终不能尽。又云,若有天人,享天福尽,五衰相现,当堕恶趣。见地藏菩萨形像,志心瞻礼,是诸天神,转增天福。又云,若有众生,专诚供养,终身不退者,未来世中,常在诸天受乐。天福纵尽,下生人间,百千万劫,犹为帝王(倶载菩萨本愿经)。嗟乎。大士有如是不思议神力,名震河沙世界,威摄万亿诸天。一切众生,闻名见形者,皆获胜福。乃以愚浊凡夫,么麽知见,妄加讥毁。何异萤光敌日,蝇翼障天。亦不自知其分量矣。
【译白】湖北麻城有两孝廉,一个信佛,一个谤佛,同在地藏殿读书。有人送狗肉来,信佛者挥手让他离开,不许其进殿,且仓皇避于门外。谤佛者说:“我只奉行儒教,从来不知什么佛老(指释迦、老子)。”遂登上座位,夹肉戏献菩萨。刚举筷,忽觉空中有人推他,立时仆地而死。一会儿,门外孝廉也死,其神魂来到冥司,见谤佛者备受百刑,颈上戴着火枷,遍体烧烂。冥王向信佛之孝廉说:“你有信心,原不应到此。将你召来,是要让你亲眼见他受苦,以此传告世人。”于是敕他回阳而醒。[按]地藏菩萨,于娑婆世界,曾发大誓愿,如有一人不解脱,如同自己将其推落沟壑之中。世尊在忉利天宫说法,称赞地藏菩萨说:“假使十方诸佛,赞扬你的功德,经千万劫终不能尽。”又说:“若有天人,天福享尽,现五衰相,即将堕落恶趣时,见到地藏菩萨形像,能志心瞻礼,诸天人即可转增天福。”又说:“若有众生,专诚供养,终身不退的,于未来世中,常在诸天受乐。天福纵然已尽,下生人间,百千万劫,犹有帝王之福。”可叹啊!地藏菩萨有如此不可思议神力,名声震动河沙世界,威摄万亿诸天,一切众生,闻名见形的,都能获得殊胜福报。竟以一介愚浊凡夫,怀区区知见,而胆敢对菩萨妄加讥毁。简直就像以萤虫之光想胜过太阳光芒。以苍蝇之翅想遮蔽天地。未免也太不自量力了!
摘自《安士全书》万善先资:戏侮速殃
万善先资
戏侮速殃
戏侮速殃(出自《现果随录》)
【原文】麻城二孝廉,一信佛,一谤佛,同读书地藏殿。一人馈犬肉至,信者麾去,令不得人,且仓皇避门外。谤者曰,吾奉儒者教,不知所谓佛老也。遂登座,夹肉戏献菩萨。才举箸,觉空中一推,仆地立死。少顷,门外孝廉亦死,见镑者百刑皆受,颈陷火枷,遍体烧烂。冥君向信者曰,汝有信心,不应到此。令汝来者,欲汝见彼受苦,传示世人耳。敕回阳而苏。[按]地藏菩萨,于娑婆世界,有大誓愿,一人不解脱,若己推而纳之沟中。世尊在忉利天宫说法,称之曰,假使十方诸佛,赞汝功德,经千万劫终不能尽。又云,若有天人,享天福尽,五衰相现,当堕恶趣。见地藏菩萨形像,志心瞻礼,是诸天神,转增天福。又云,若有众生,专诚供养,终身不退者,未来世中,常在诸天受乐。天福纵尽,下生人间,百千万劫,犹为帝王(倶载菩萨本愿经)。嗟乎。大士有如是不思议神力,名震河沙世界,威摄万亿诸天。一切众生,闻名见形者,皆获胜福。乃以愚浊凡夫,么麽知见,妄加讥毁。何异萤光敌日,蝇翼障天。亦不自知其分量矣。
【译白】湖北麻城有两孝廉,一个信佛,一个谤佛,同在地藏殿读书。有人送狗肉来,信佛者挥手让他离开,不许其进殿,且仓皇避于门外。谤佛者说:“我只奉行儒教,从来不知什么佛老(指释迦、老子)。”遂登上座位,夹肉戏献菩萨。刚举筷,忽觉空中有人推他,立时仆地而死。一会儿,门外孝廉也死,其神魂来到冥司,见谤佛者备受百刑,颈上戴着火枷,遍体烧烂。冥王向信佛之孝廉说:“你有信心,原不应到此。将你召来,是要让你亲眼见他受苦,以此传告世人。”于是敕他回阳而醒。[按]地藏菩萨,于娑婆世界,曾发大誓愿,如有一人不解脱,如同自己将其推落沟壑之中。世尊在忉利天宫说法,称赞地藏菩萨说:“假使十方诸佛,赞扬你的功德,经千万劫终不能尽。”又说:“若有天人,天福享尽,现五衰相,即将堕落恶趣时,见到地藏菩萨形像,能志心瞻礼,诸天人即可转增天福。”又说:“若有众生,专诚供养,终身不退的,于未来世中,常在诸天受乐。天福纵然已尽,下生人间,百千万劫,犹有帝王之福。”可叹啊!地藏菩萨有如此不可思议神力,名声震动河沙世界,威摄万亿诸天,一切众生,闻名见形的,都能获得殊胜福报。竟以一介愚浊凡夫,怀区区知见,而胆敢对菩萨妄加讥毁。简直就像以萤虫之光想胜过太阳光芒。以苍蝇之翅想遮蔽天地。未免也太不自量力了!
摘自《安士全书》万善先资:戏侮速殃
安士全书
万善先资
戏侮速殃
戏侮速殃(出自《现果随录》)
【原文】麻城二孝廉,一信佛,一谤佛,同读书地藏殿。一人馈犬肉至,信者麾去,令不得人,且仓皇避门外。谤者曰,吾奉儒者教,不知所谓佛老也。遂登座,夹肉戏献菩萨。才举箸,觉空中一推,仆地立死。少顷,门外孝廉亦死,见镑者百刑皆受,颈陷火枷,遍体烧烂。冥君向信者曰,汝有信心,不应到此。令汝来者,欲汝见彼受苦,传示世人耳。敕回阳而苏。[按]地藏菩萨,于娑婆世界,有大誓愿,一人不解脱,若己推而纳之沟中。世尊在忉利天宫说法,称之曰,假使十方诸佛,赞汝功德,经千万劫终不能尽。又云,若有天人,享天福尽,五衰相现,当堕恶趣。见地藏菩萨形像,志心瞻礼,是诸天神,转增天福。又云,若有众生,专诚供养,终身不退者,未来世中,常在诸天受乐。天福纵尽,下生人间,百千万劫,犹为帝王(倶载菩萨本愿经)。嗟乎。大士有如是不思议神力,名震河沙世界,威摄万亿诸天。一切众生,闻名见形者,皆获胜福。乃以愚浊凡夫,么麽知见,妄加讥毁。何异萤光敌日,蝇翼障天。亦不自知其分量矣。
【译白】湖北麻城有两孝廉,一个信佛,一个谤佛,同在地藏殿读书。有人送狗肉来,信佛者挥手让他离开,不许其进殿,且仓皇避于门外。谤佛者说:“我只奉行儒教,从来不知什么佛老(指释迦、老子)。”遂登上座位,夹肉戏献菩萨。刚举筷,忽觉空中有人推他,立时仆地而死。一会儿,门外孝廉也死,其神魂来到冥司,见谤佛者备受百刑,颈上戴着火枷,遍体烧烂。冥王向信佛之孝廉说:“你有信心,原不应到此。将你召来,是要让你亲眼见他受苦,以此传告世人。”于是敕他回阳而醒。[按]地藏菩萨,于娑婆世界,曾发大誓愿,如有一人不解脱,如同自己将其推落沟壑之中。世尊在忉利天宫说法,称赞地藏菩萨说:“假使十方诸佛,赞扬你的功德,经千万劫终不能尽。”又说:“若有天人,天福享尽,现五衰相,即将堕落恶趣时,见到地藏菩萨形像,能志心瞻礼,诸天人即可转增天福。”又说:“若有众生,专诚供养,终身不退的,于未来世中,常在诸天受乐。天福纵然已尽,下生人间,百千万劫,犹有帝王之福。”可叹啊!地藏菩萨有如此不可思议神力,名声震动河沙世界,威摄万亿诸天,一切众生,闻名见形的,都能获得殊胜福报。竟以一介愚浊凡夫,怀区区知见,而胆敢对菩萨妄加讥毁。简直就像以萤虫之光想胜过太阳光芒。以苍蝇之翅想遮蔽天地。未免也太不自量力了!
摘自《安士全书》万善先资:戏侮速殃
万善先资
戏侮速殃
戏侮速殃(出自《现果随录》)
【原文】麻城二孝廉,一信佛,一谤佛,同读书地藏殿。一人馈犬肉至,信者麾去,令不得人,且仓皇避门外。谤者曰,吾奉儒者教,不知所谓佛老也。遂登座,夹肉戏献菩萨。才举箸,觉空中一推,仆地立死。少顷,门外孝廉亦死,见镑者百刑皆受,颈陷火枷,遍体烧烂。冥君向信者曰,汝有信心,不应到此。令汝来者,欲汝见彼受苦,传示世人耳。敕回阳而苏。[按]地藏菩萨,于娑婆世界,有大誓愿,一人不解脱,若己推而纳之沟中。世尊在忉利天宫说法,称之曰,假使十方诸佛,赞汝功德,经千万劫终不能尽。又云,若有天人,享天福尽,五衰相现,当堕恶趣。见地藏菩萨形像,志心瞻礼,是诸天神,转增天福。又云,若有众生,专诚供养,终身不退者,未来世中,常在诸天受乐。天福纵尽,下生人间,百千万劫,犹为帝王(倶载菩萨本愿经)。嗟乎。大士有如是不思议神力,名震河沙世界,威摄万亿诸天。一切众生,闻名见形者,皆获胜福。乃以愚浊凡夫,么麽知见,妄加讥毁。何异萤光敌日,蝇翼障天。亦不自知其分量矣。
【译白】湖北麻城有两孝廉,一个信佛,一个谤佛,同在地藏殿读书。有人送狗肉来,信佛者挥手让他离开,不许其进殿,且仓皇避于门外。谤佛者说:“我只奉行儒教,从来不知什么佛老(指释迦、老子)。”遂登上座位,夹肉戏献菩萨。刚举筷,忽觉空中有人推他,立时仆地而死。一会儿,门外孝廉也死,其神魂来到冥司,见谤佛者备受百刑,颈上戴着火枷,遍体烧烂。冥王向信佛之孝廉说:“你有信心,原不应到此。将你召来,是要让你亲眼见他受苦,以此传告世人。”于是敕他回阳而醒。[按]地藏菩萨,于娑婆世界,曾发大誓愿,如有一人不解脱,如同自己将其推落沟壑之中。世尊在忉利天宫说法,称赞地藏菩萨说:“假使十方诸佛,赞扬你的功德,经千万劫终不能尽。”又说:“若有天人,天福享尽,现五衰相,即将堕落恶趣时,见到地藏菩萨形像,能志心瞻礼,诸天人即可转增天福。”又说:“若有众生,专诚供养,终身不退的,于未来世中,常在诸天受乐。天福纵然已尽,下生人间,百千万劫,犹有帝王之福。”可叹啊!地藏菩萨有如此不可思议神力,名声震动河沙世界,威摄万亿诸天,一切众生,闻名见形的,都能获得殊胜福报。竟以一介愚浊凡夫,怀区区知见,而胆敢对菩萨妄加讥毁。简直就像以萤虫之光想胜过太阳光芒。以苍蝇之翅想遮蔽天地。未免也太不自量力了!
摘自《安士全书》万善先资:戏侮速殃
#虹影电台##中国鬼##万圣节##中国作家#拥有生前标准样貌的“鬼”,大体是较为熟悉的古人、名人,印象中的面孔往往就成了造鬼的材料。唐代传奇《周秦行纪》中,出现过几位名列史册的后妃鬼魂——戚夫人、王昭君、杨贵妃等,无不年轻貌美。由此可见描写貌美的女鬼也在标准相之列,后世皆以此为蓝本。
《聊斋》故事引人入胜,又寓意颇深。流传开以后,“红顶商人”徐润组织当时一些名家高手,据其一一绘制插图,制成《聊斋图说》,作为慈禧太后六十大寿贺礼,呈送宫廷。此图即为“画皮”一则,鬼相狞厉,人面桃花。立即使人想到蒲松龄在文中所作的结语:愚哉世人!明明是妖怪,却以为美。迷哉愚人!明明是忠告,却以为妄。
另一类身边之鬼,如亲朋邻里,则多取死前不久的模样。唐代志怪小说集《冥报记》中,南朝人司马文宣见亡弟坐在灵座上“不异平日”。见鬼与见人没什么差异,算是最没想象力的了。
事实上,在我们的印象中,恶鬼的颜值普遍不高,甚至可以用“惊悚”来形容。中国鬼话里文章做得最多的,就是这第三类——死时面貌的鬼。不仅花样百出,而且牵涉到整个鬼世界的构建,令人叹为观止。
这种想象有个从有理到无理的过程。例如刑杀之鬼,其中最为常见的是被斩首的一群,脑袋掉了却不能丢下不要,其鬼便把这脑袋常提在手里。
《灵鬼志》言嵇康夜行,出洛阳已数十里,投宿于月华亭。此亭是个“凶宅”,历来多有人死于此处,嵇康坐至一更,操琴自遣,忽闻空中有声,称“善”,来者自称乃幽没此亭的故人,因形体残毁不宜现身。
见嵇康了无惧意,对方遂手挈其头,共论音声之趣,甚至弹《广陵散》以授嵇康。嵇康学成《广陵散》不久,自己也上了刑场,脑袋也是被砍了。
魏晋六朝时,政局反覆无常,死于非命的文人士大夫不在少数,平日处世,那风险就如同“把脑袋掖在裤腰带上”,此时想象中的鬼貌,换成手提,很合情合理。
这种从现实而来的想象,发展下去便越发奇异。清人袁枚《子不语》的卷四“七盗索命”条,说到“断头鬼”,卷五“文信王”条更说到五百个被砍下来的头颅“拉杂如滚球”,张口露牙地来咬人,这都是前人奇想的延伸。
可见鬼是人类心灵的阴影,鬼的观念是从恐惧而来。先人不愿承认死是生命的尽头,才捕捉到灵魂的观念,犹如抓住一根救命的稻草一般。
不过这样的信仰,总有点纠结,在与自己幻想出来的“鬼”面对面时,难免产生了复杂的双重心理,希望与恐惧交错。尤其在“鬼是厉变而来”这样的心理背景下“画”出的鬼,便十分可怖。
清人程趾祥《此中人语》卷二有“捉鬼”一条,其中的缢鬼是,“状类猕猴,身似无骨,提之长如常人,掷之缩小,高只及膝。遍体毛疏而浅,作灰白色”,想象力虽不差,但也不过仿形了山魈一类的怪物。
真正的恐怖未必是青面獠牙、异形怪状,还可以层出不穷,变化万端。有传说,一位胆大的捉鬼道士,与人打赌到山上坟茔处独自过夜,如果从容待到天明,对方便认输。是夜道士去了坟地,但见一个背影,梳着一对长辫。道士心想,也不过是龇牙咧嘴、口吐长舌的吓人相罢了,便走过去拍拍鬼的肩膀。鬼一转身,道士被吓得不醒人事,原来,那是一张根本无脸的脸,依然梳着一对长辫……
这恰如其分地说明了鲁迅的观点:“五官不过是五官,纵使苦心经营,要它凶恶,总也逃不出五官的范围,现在使它浑沦得莫名其妙,读者也就怕得莫名其妙了。”笔记小说里的鬼形象何其多变,这种变给心理造成的压力,才是可怖的源泉。
事情走到极端的时候,又会峰回路转。清代著名画家扬州八怪之一的罗聘,被称为“五分人才,五分鬼才”。令其成名的画作曰《鬼趣图》,将“鬼”与“趣”联在了一起。
《鬼趣图》共有八幅,满纸烟云间画出了许多离奇的面目:有神龙见首不见尾的半身鬼;有手拈兰花,与女子话别的“富贵鬼”;还有长脚绿发的捉人鬼;枫林古冢旁的骷髅鬼……泼墨设色,走笔所至,形虽特异,却不以吓人为目的。
这种鬼相,带着文人的特质,从另一方面说明了,有什么样的造鬼者就有什么样的鬼。鬼话中,令人产生好奇的问题还有一个,即鬼世界到底在哪儿?程子君
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另一类身边之鬼,如亲朋邻里,则多取死前不久的模样。唐代志怪小说集《冥报记》中,南朝人司马文宣见亡弟坐在灵座上“不异平日”。见鬼与见人没什么差异,算是最没想象力的了。
事实上,在我们的印象中,恶鬼的颜值普遍不高,甚至可以用“惊悚”来形容。中国鬼话里文章做得最多的,就是这第三类——死时面貌的鬼。不仅花样百出,而且牵涉到整个鬼世界的构建,令人叹为观止。
这种想象有个从有理到无理的过程。例如刑杀之鬼,其中最为常见的是被斩首的一群,脑袋掉了却不能丢下不要,其鬼便把这脑袋常提在手里。
《灵鬼志》言嵇康夜行,出洛阳已数十里,投宿于月华亭。此亭是个“凶宅”,历来多有人死于此处,嵇康坐至一更,操琴自遣,忽闻空中有声,称“善”,来者自称乃幽没此亭的故人,因形体残毁不宜现身。
见嵇康了无惧意,对方遂手挈其头,共论音声之趣,甚至弹《广陵散》以授嵇康。嵇康学成《广陵散》不久,自己也上了刑场,脑袋也是被砍了。
魏晋六朝时,政局反覆无常,死于非命的文人士大夫不在少数,平日处世,那风险就如同“把脑袋掖在裤腰带上”,此时想象中的鬼貌,换成手提,很合情合理。
这种从现实而来的想象,发展下去便越发奇异。清人袁枚《子不语》的卷四“七盗索命”条,说到“断头鬼”,卷五“文信王”条更说到五百个被砍下来的头颅“拉杂如滚球”,张口露牙地来咬人,这都是前人奇想的延伸。
可见鬼是人类心灵的阴影,鬼的观念是从恐惧而来。先人不愿承认死是生命的尽头,才捕捉到灵魂的观念,犹如抓住一根救命的稻草一般。
不过这样的信仰,总有点纠结,在与自己幻想出来的“鬼”面对面时,难免产生了复杂的双重心理,希望与恐惧交错。尤其在“鬼是厉变而来”这样的心理背景下“画”出的鬼,便十分可怖。
清人程趾祥《此中人语》卷二有“捉鬼”一条,其中的缢鬼是,“状类猕猴,身似无骨,提之长如常人,掷之缩小,高只及膝。遍体毛疏而浅,作灰白色”,想象力虽不差,但也不过仿形了山魈一类的怪物。
真正的恐怖未必是青面獠牙、异形怪状,还可以层出不穷,变化万端。有传说,一位胆大的捉鬼道士,与人打赌到山上坟茔处独自过夜,如果从容待到天明,对方便认输。是夜道士去了坟地,但见一个背影,梳着一对长辫。道士心想,也不过是龇牙咧嘴、口吐长舌的吓人相罢了,便走过去拍拍鬼的肩膀。鬼一转身,道士被吓得不醒人事,原来,那是一张根本无脸的脸,依然梳着一对长辫……
这恰如其分地说明了鲁迅的观点:“五官不过是五官,纵使苦心经营,要它凶恶,总也逃不出五官的范围,现在使它浑沦得莫名其妙,读者也就怕得莫名其妙了。”笔记小说里的鬼形象何其多变,这种变给心理造成的压力,才是可怖的源泉。
事情走到极端的时候,又会峰回路转。清代著名画家扬州八怪之一的罗聘,被称为“五分人才,五分鬼才”。令其成名的画作曰《鬼趣图》,将“鬼”与“趣”联在了一起。
《鬼趣图》共有八幅,满纸烟云间画出了许多离奇的面目:有神龙见首不见尾的半身鬼;有手拈兰花,与女子话别的“富贵鬼”;还有长脚绿发的捉人鬼;枫林古冢旁的骷髅鬼……泼墨设色,走笔所至,形虽特异,却不以吓人为目的。
这种鬼相,带着文人的特质,从另一方面说明了,有什么样的造鬼者就有什么样的鬼。鬼话中,令人产生好奇的问题还有一个,即鬼世界到底在哪儿?程子君
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