每一个灵魂来到这个世界都担负着任务。这个任务也许是养家，也许是以写作传播观念，也可能是唤醒大众的觉察力，促成全世界人类意识的进化。
你承受的痛苦，你遭受的孤独，那些失望沮丧的经验，那些看似创伤的事物，每一个都是朝向觉察大门的通道。
灵魂没有什么最好的道路，
灵魂有很多最好的道路。
你每一次做选择，
这个选择就立刻创造出很多路。
对你的灵魂而言，
自觉的选择就是最好的路。
你必须信任宇宙，信任的意思是相信你周遭的一切一直努力帮助着你，你也将朝向最适当的结果前进。
当你相信宇宙会提供帮助，宇宙就会提供帮助给到你。所以，不妨放下一切偏执的自我意识，让灵魂完成他的任务。
我们可以与宇宙建立默契的关系，在这种关系里面，你会一直受到坚定的引导，你所要做的最重要的事情就是：放松自己，时时刻刻处在当下。
信任，让你能够给予，给予是很富裕的行为。
因为你给，所以你得——但是如果你是带着判断、限制、吝啬而给予，你就会在自己的生命里制造这些东西。
你对别人说什么话，别人就会对你说什么话；
你散发的是爱、慈悲，你自己都会蒙受；
你散发的是恐惧、怀疑、你就开始承受恶业。
因为这正是你要的，让你觉察自己的感受。
允许自己时时刻刻都选择最积极的行为。你一旦开始自觉地去消除消极的能量，开始向自己的恐惧挑战并释放恐惧，所有的谦卑、宽恕、爱将会在这里生根，然后盛开。
其实你要永远记得，不要做身体的灵魂，要做灵魂，你的身体追寻自己的灵魂，深入的追寻，为自己创造真实的力量，和宇宙的大爱连结在一起。
你承受的痛苦，你遭受的孤独，那些失望沮丧的经验，那些看似创伤的事物，每一个都是朝向觉察大门的通道。
灵魂没有什么最好的道路，
灵魂有很多最好的道路。
你每一次做选择，
这个选择就立刻创造出很多路。
对你的灵魂而言，
自觉的选择就是最好的路。
你必须信任宇宙，信任的意思是相信你周遭的一切一直努力帮助着你，你也将朝向最适当的结果前进。
当你相信宇宙会提供帮助，宇宙就会提供帮助给到你。所以，不妨放下一切偏执的自我意识，让灵魂完成他的任务。
我们可以与宇宙建立默契的关系，在这种关系里面，你会一直受到坚定的引导，你所要做的最重要的事情就是：放松自己，时时刻刻处在当下。
信任，让你能够给予，给予是很富裕的行为。
因为你给，所以你得——但是如果你是带着判断、限制、吝啬而给予，你就会在自己的生命里制造这些东西。
你对别人说什么话，别人就会对你说什么话；
你散发的是爱、慈悲，你自己都会蒙受；
你散发的是恐惧、怀疑、你就开始承受恶业。
因为这正是你要的，让你觉察自己的感受。
允许自己时时刻刻都选择最积极的行为。你一旦开始自觉地去消除消极的能量，开始向自己的恐惧挑战并释放恐惧，所有的谦卑、宽恕、爱将会在这里生根，然后盛开。
其实你要永远记得，不要做身体的灵魂，要做灵魂，你的身体追寻自己的灵魂，深入的追寻，为自己创造真实的力量，和宇宙的大爱连结在一起。
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天才和学问是愉快而辉煌的对象,并且借这两个条件而适合于骄傲和自负 但是它们只是因为它们所给人的快乐而与爱情有一种关系。
显然,各种对象永远借着比较产生一种和它们的原来感觉恰好相反的感觉。因此，假如有一个特别适合于产生爱而不完全适合于刺激起骄傲来的对象呈现出来，这个对象在属于他人时,便借比较而直接产生一种较大程度的爱，和较小程度的谦卑;因而后一种情感在那个混合感情中就几乎觉察不到,也不足以把爱转变为尊敬。好性情,幽默、机敏、慷慨、美以及许多其他的品质就是这样。这些品质特别适宜于在他人心中产生爱，不过在刺激我们自己的骄傲方面却没有那样大的倾向:因为这个理由,一看到他人有这种品质时,虽然就产生了纯粹的爱,可是其中只掺杂着很少的谦卑和尊敬。
联系的观念很容易被互相混同，一般说来，这是比喻的来源。
生殖欲望如果限于某种程度以内,显然是一种令人愉快的欲望并且与一切愉快的情绪有一种很强的联系。喜悦、欢乐、自负和好感都是这种欲望的诱因;音乐、跳舞、美酒、欢欣，也是如此。在另一方面,悲哀、忧郁、贫苦、谦卑,都破坏这种欲望。由于这个性质，就很容易设想，性欲为什么与美的感觉联系起来。
美具有第一种效果,丑具有第二种效果;因为这种缘故，所以美就使我们对食物发生强烈的欲望，而丑却足以使我们对烹调术所发明的最美味的菜肴感到厌恶。这一切都可以很容易地应用到生殖欲望上面。
妒忌和恶意是动物的最明显的情感。它们或许比怜悯更为常见,因为它们更少需要思想和想象的努力。
—《人性论》
天才和学问是愉快而辉煌的对象,并且借这两个条件而适合于骄傲和自负 但是它们只是因为它们所给人的快乐而与爱情有一种关系。
显然,各种对象永远借着比较产生一种和它们的原来感觉恰好相反的感觉。因此，假如有一个特别适合于产生爱而不完全适合于刺激起骄傲来的对象呈现出来，这个对象在属于他人时,便借比较而直接产生一种较大程度的爱，和较小程度的谦卑;因而后一种情感在那个混合感情中就几乎觉察不到,也不足以把爱转变为尊敬。好性情,幽默、机敏、慷慨、美以及许多其他的品质就是这样。这些品质特别适宜于在他人心中产生爱，不过在刺激我们自己的骄傲方面却没有那样大的倾向:因为这个理由,一看到他人有这种品质时,虽然就产生了纯粹的爱,可是其中只掺杂着很少的谦卑和尊敬。
联系的观念很容易被互相混同，一般说来，这是比喻的来源。
生殖欲望如果限于某种程度以内,显然是一种令人愉快的欲望并且与一切愉快的情绪有一种很强的联系。喜悦、欢乐、自负和好感都是这种欲望的诱因;音乐、跳舞、美酒、欢欣，也是如此。在另一方面,悲哀、忧郁、贫苦、谦卑,都破坏这种欲望。由于这个性质，就很容易设想，性欲为什么与美的感觉联系起来。
美具有第一种效果,丑具有第二种效果;因为这种缘故，所以美就使我们对食物发生强烈的欲望，而丑却足以使我们对烹调术所发明的最美味的菜肴感到厌恶。这一切都可以很容易地应用到生殖欲望上面。
妒忌和恶意是动物的最明显的情感。它们或许比怜悯更为常见,因为它们更少需要思想和想象的努力。
—《人性论》
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一个贪婪的人虽然几 乎是并不具有能力，即几乎没有使用金钱获得人生的快乐和舒适的那种概然性或甚至可能性…
一个旅客的 仆从和行装就表明他是是巨富或中产之家，并按照这个比例受到款待。简而言之，人的不同的等级大部分是被其财富所规定的; 不论对尊、卑、生、熟的 人都是一样。
财富有使人享受人生一切乐趣的能力,由于这种能力，人们对于财富确实有一种原始的快乐。这种能力既是财富的本性和本质,所以它必然是由财富发生的一切情感的最初来源。
不过所有主既然因其财富而获得他人的爱和尊重,因而也就对于财富感到一种次生的快乐，而这种快乐只是由他自身发生的那种原始快乐的再度反射。这种次生的快乐或虚荣感成为财富的一种主要的可取之点，并且也是我们自己希图得到财富或是尊重他人财富的主要理由。
观念可以比作物质的广袤和填充性,而印象,尤其是反省印象，可以比作颜色、滋味、气味和其他可感知的性质。观念永远不能互相完全合并起来，而是赋有一种使它们互相排斥的不可入性，并借其结合(而不是借其融合)形成一种复合物。在另一方面,印象和情感则可以完全合并,并且像各种颜色一样,可以完全混合起来，以致它们各自可以隐而不显，而只是有助于使由全体而发生的那个统一印象有所变化。人类心灵的某些最奇特的现象就是由情感的这种特性发生的。
爱和恨两种情感永远跟随着慈善和愤怒，或者不如说是慈善和愤怒与它们结合着的。使这些感情与骄傲或谦卑有所区别的主要即在于这种结合。因为骄傲和谦卑只是灵魂中的纯粹情绪,并不伴有任何欲望，并不直接刺激起我们的行动。但是爱和恨本身并不是自足的，也不停止在它们所产生的那种情绪中，而是把心灵带到更远的对象上。
欲望和厌恶对于爱和恨的这种结合,可以用两个不同的假设加以说明。第一个假设是:爱和恨不但有一个刺激起它们的原因,即快乐和痛苦,和它们所指向的一个对象,即一个人或有思想的存在者;而且还有它们所努力以求达到的一个目的，即所爱者或所恨者的幸福或苦难;这些观点混合起来，只形成一种情感。依照这个体系来说,爱只是希望别人幸福的一种欲望,而恨只是希望别人痛苦的一种欲望。欲望和厌恶就构成爱和恨的本性，它们是不可分的，而且就是同一的。
怜悯(pity)是对他人苦难的一种关切,恶意(mal-ice)是对他人苦难的一种喜悦,并无任何友谊或敌意引起这种关切或喜悦。我们甚至对陌生人、对那些与我们完全无关的人，也发生怜悯:我们对他人的恶感,如果发于任何伤害或侵害,那么，恰当地说，那就不是恶意,而是报复。
根据前面关于同情的推理,我们可以很容易地说明怜悯的情感。对于与我们有关的每样事物，我们都有一个生动的观念。一切人类都因为互相类似与我们有一种关系。因此，他们的人格，他们的利益、他们的情感、他们的痛苦和快乐,必然以生动的方式刺激我们,而产生一种与原始情绪相似的情绪;因为一个生动的观念很容易转化成为一个印象。这一点如果是一般地真实的,那么对于苦恼和悲哀来说就更是如此。这些情感比任何快乐或愉快总是有一种更为强烈的、更为持久的影响。
—《人性论》
一个贪婪的人虽然几 乎是并不具有能力，即几乎没有使用金钱获得人生的快乐和舒适的那种概然性或甚至可能性…
一个旅客的 仆从和行装就表明他是是巨富或中产之家，并按照这个比例受到款待。简而言之，人的不同的等级大部分是被其财富所规定的; 不论对尊、卑、生、熟的 人都是一样。
财富有使人享受人生一切乐趣的能力,由于这种能力，人们对于财富确实有一种原始的快乐。这种能力既是财富的本性和本质,所以它必然是由财富发生的一切情感的最初来源。
不过所有主既然因其财富而获得他人的爱和尊重,因而也就对于财富感到一种次生的快乐，而这种快乐只是由他自身发生的那种原始快乐的再度反射。这种次生的快乐或虚荣感成为财富的一种主要的可取之点，并且也是我们自己希图得到财富或是尊重他人财富的主要理由。
观念可以比作物质的广袤和填充性,而印象,尤其是反省印象，可以比作颜色、滋味、气味和其他可感知的性质。观念永远不能互相完全合并起来，而是赋有一种使它们互相排斥的不可入性，并借其结合(而不是借其融合)形成一种复合物。在另一方面,印象和情感则可以完全合并,并且像各种颜色一样,可以完全混合起来，以致它们各自可以隐而不显，而只是有助于使由全体而发生的那个统一印象有所变化。人类心灵的某些最奇特的现象就是由情感的这种特性发生的。
爱和恨两种情感永远跟随着慈善和愤怒，或者不如说是慈善和愤怒与它们结合着的。使这些感情与骄傲或谦卑有所区别的主要即在于这种结合。因为骄傲和谦卑只是灵魂中的纯粹情绪,并不伴有任何欲望，并不直接刺激起我们的行动。但是爱和恨本身并不是自足的，也不停止在它们所产生的那种情绪中，而是把心灵带到更远的对象上。
欲望和厌恶对于爱和恨的这种结合,可以用两个不同的假设加以说明。第一个假设是:爱和恨不但有一个刺激起它们的原因,即快乐和痛苦,和它们所指向的一个对象,即一个人或有思想的存在者;而且还有它们所努力以求达到的一个目的，即所爱者或所恨者的幸福或苦难;这些观点混合起来，只形成一种情感。依照这个体系来说,爱只是希望别人幸福的一种欲望,而恨只是希望别人痛苦的一种欲望。欲望和厌恶就构成爱和恨的本性，它们是不可分的，而且就是同一的。
怜悯(pity)是对他人苦难的一种关切,恶意(mal-ice)是对他人苦难的一种喜悦,并无任何友谊或敌意引起这种关切或喜悦。我们甚至对陌生人、对那些与我们完全无关的人，也发生怜悯:我们对他人的恶感,如果发于任何伤害或侵害,那么，恰当地说，那就不是恶意,而是报复。
根据前面关于同情的推理,我们可以很容易地说明怜悯的情感。对于与我们有关的每样事物，我们都有一个生动的观念。一切人类都因为互相类似与我们有一种关系。因此，他们的人格，他们的利益、他们的情感、他们的痛苦和快乐,必然以生动的方式刺激我们,而产生一种与原始情绪相似的情绪;因为一个生动的观念很容易转化成为一个印象。这一点如果是一般地真实的,那么对于苦恼和悲哀来说就更是如此。这些情感比任何快乐或愉快总是有一种更为强烈的、更为持久的影响。
—《人性论》
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