你是真念佛人？还是假念佛人？
敬请常念：南无阿弥陀佛
我们都知道一个学佛人应具备“正知见”。而当今社会各种外道中也有其境界和一定的善相，但这些都不是正知正见，不能使人得到究竟解脱的利益，甚至易引人误入岐途。既使真正学佛人也有人未得谓得，未证言证，讲说相似佛法，误人法身慧命；还有人虽没有犯大妄语，但却由于知见偏差自误误人。
佛陀曾经说过未法时邪师说法如恒河沙，若非学人知见纯正、信根深厚，难免被误导而偏离正道。此外，修行人在念佛、参禅、修止观等方面难免会遇到魔事，种种真真假假、虚虚实实的境界难以辨识，稍有不慎，或一念不善用心，便易误入岐途。
面对上述的险难，我们摘录了《印光法师文钞》中“防魔止偏”的部分内容作为大德开示的言说，用以我们念佛参禅路上的参照。因为印光大师所处的年代离我们现代人较近，他的开示相对于其它祖师更契合现代人的根性和情况。望大众读后能够受益，得正知见，入菩提性海，南无阿弥陀佛！
印光大师开示：“念佛持咒的诀窍在于心诚”
念佛持咒后，还需依教奉行（白话译文）
我们如果念佛之心至诚，法法都灵。如果心不至诚，法法都不灵。一句佛号，包括一部大藏教，竭尽无余。能够通达各宗教理之人，能成为真正的念佛人。而那些对教理一无所知，一无所能的人，只要口会说话，也可以成为真正的念佛人。而以上这两种人（通达教理和不通达教理之人），能成为真念佛人还是假念佛人，其关键在于自身的努力，和是否依教奉行罢了。
至于修行净土的人，一定要决定能生，且坚信不疑。何必要问他人、此法门是否灵验？纵然全天下的人，都觉得此法门不效验，我们也不应生一念怀疑之心。因为佛陀和历代祖师的真诚恳切之言可以作为凭证。
如果问他人此法门究竟灵不灵验，就是没有真实相信佛陀的真实语，而以他人所说为真。这是对佛所说法未能全信，这样的话不能对未来的生死大事有所助益。想要解脱生死轮回的舍身之士，断然不会舍弃佛言，而取信于他人的言说。自己心中无主见者，专以他人所说效验作为自己出离生死之导师者，岂不是很悲哀吗？
念佛持咒后，还需依教奉行（原文）
心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否耳。
至于修行净土，有决定不疑之理。何必要问他人之效验。纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定。便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉。
——《印光法师文钞》·复永嘉某居士书五
敬请常念：南无阿弥陀佛
我们都知道一个学佛人应具备“正知见”。而当今社会各种外道中也有其境界和一定的善相，但这些都不是正知正见，不能使人得到究竟解脱的利益，甚至易引人误入岐途。既使真正学佛人也有人未得谓得，未证言证，讲说相似佛法，误人法身慧命；还有人虽没有犯大妄语，但却由于知见偏差自误误人。
佛陀曾经说过未法时邪师说法如恒河沙，若非学人知见纯正、信根深厚，难免被误导而偏离正道。此外，修行人在念佛、参禅、修止观等方面难免会遇到魔事，种种真真假假、虚虚实实的境界难以辨识，稍有不慎，或一念不善用心，便易误入岐途。
面对上述的险难，我们摘录了《印光法师文钞》中“防魔止偏”的部分内容作为大德开示的言说，用以我们念佛参禅路上的参照。因为印光大师所处的年代离我们现代人较近，他的开示相对于其它祖师更契合现代人的根性和情况。望大众读后能够受益，得正知见，入菩提性海，南无阿弥陀佛！
印光大师开示：“念佛持咒的诀窍在于心诚”
念佛持咒后，还需依教奉行（白话译文）
我们如果念佛之心至诚，法法都灵。如果心不至诚，法法都不灵。一句佛号，包括一部大藏教，竭尽无余。能够通达各宗教理之人，能成为真正的念佛人。而那些对教理一无所知，一无所能的人，只要口会说话，也可以成为真正的念佛人。而以上这两种人（通达教理和不通达教理之人），能成为真念佛人还是假念佛人，其关键在于自身的努力，和是否依教奉行罢了。
至于修行净土的人，一定要决定能生，且坚信不疑。何必要问他人、此法门是否灵验？纵然全天下的人，都觉得此法门不效验，我们也不应生一念怀疑之心。因为佛陀和历代祖师的真诚恳切之言可以作为凭证。
如果问他人此法门究竟灵不灵验，就是没有真实相信佛陀的真实语，而以他人所说为真。这是对佛所说法未能全信，这样的话不能对未来的生死大事有所助益。想要解脱生死轮回的舍身之士，断然不会舍弃佛言，而取信于他人的言说。自己心中无主见者，专以他人所说效验作为自己出离生死之导师者，岂不是很悲哀吗？
念佛持咒后，还需依教奉行（原文）
心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否耳。
至于修行净土，有决定不疑之理。何必要问他人之效验。纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定。便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉。
——《印光法师文钞》·复永嘉某居士书五
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【《文钞入门读本》54 复永嘉某居士书一】
原文节选
念佛之人，亦非不可持咒。但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。准提大悲，岂有优劣。心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知，一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否耳。至于修行净土，有决定不疑之理。何必要问他人之效验。纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定。便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉。
随自意三昧，乃从凡至圣通途修法。其言初发心菩萨。虽该摄一切凡夫，实则乃是三心圆发三德圆证之圆初住菩萨（约别教则是初地），以正因理心发，证法身德。了因慧心发，证般若德。缘因善心发，证解脱德。故能于十方世界，现十法界身，普应群机，上求下化。汝将谓初发心即凡夫之初发心修行者而已乎。汝见金轮所示悟二空法证实相理，便踊跃欢喜，即欲担荷。光恐汝著魔，故详示其身分，令汝了然无惑。悟二空法，证实相理，正此初发心菩萨之身分耳。其书中所示之法，凡夫皆可依之而修。其所示之身分，且莫说凡夫。声闻缘觉具大神通，尚不能彀，何况凡夫。其书另刻出时，当谛视之。于无所住生心（一），不住法而行布施（二），三轮体空（三），一道清净之义（四），（此四句乃佛法纲要，看经修行者宜知之），大有发明。光欲取此义为颂揭出，令阅者得其纲要。已与蔚如言之。而人事丛沓，力不暇及，且待来年。十往生经，乃观经初首三种净业之流，刻以传世，亦无不可。已与蔚如言之。而其错字等未暇标示，当将原经寄去。古字虽不错，亦不宜用。至言观身不观一切，唯观无缘。无缘者，即随自意三昧谓空无所有性。既无所有，故无从用其攀缘。若不从根本上一刀两断，则心缘纷纷，何能解脱。此数语简略之极，而意义宏深。祈与蔚如言之。
•摘自《印光法师文钞入门读本》54
•复永嘉某居士书一
参考今译
念佛之人，也不是不可以持咒。但必须主修助修分清楚，那么助修也归于主修了。如果泛泛然，没有什么分别，一样对待，那么主修也就不是主修了。准提咒、大悲咒，哪里有优胜低劣呢？心如果至诚，法法都灵。心如果不至诚，法法都不灵。一句佛号，包括一部大藏教，竭尽无余。通达禅宗教理的人，才能作真正念佛的人。而一无所知，一无所能的人，只要口会说话，也可以成为真正念佛人。离开这两种人，那么真念不真念，都在于自己的努力，是否依教奉行罢了。至于修行净土，有决定不疑的道理。何必要问他人的效果灵验与否。纵然全天下的人，都没有效验，也不生一念的怀疑之心。因为佛陀祖师的诚言可以作为凭证的缘故。如果问他人有没有效验，就是相信佛说的话还没到极点，而以人说的话为肯定标准。就是偷心不死，就不济助生死大事。英烈的血性汉子，断然不至于舍弃佛言，而取信于人言。自己心中无主宰，专门想要以他人所说的效验，为自己的前途导师，可不是很悲哀吗？
随自意三昧，是从凡夫到圣人的通途修法。其中所说的，初发心菩萨。虽然该摄了一切凡夫，实际上则是三心圆发，三德圆证的圆教初住菩萨（约别教，则是初地菩萨）。因为正因理心发，证法身德。了因慧心发，证般若德。缘因善心发，证解脱德。故能于十方世界，现十法界身，普应群机，上求下化。你认为初发心，就是凡夫的初发心修行人而已吗？你见到金轮咒法中所开示的悟二空法，证实相理，就踊跃欢喜，就想要承担。我恐怕你著魔，所以详细显示初发心的身分，令你了然没有疑惑。悟二空法，证实相理，这正是此初发心菩萨的身分啊！《随自意三昧》这本书中所显示的方法，凡夫都可以依着去修。其中所显示的身分，暂且不要说凡夫。就是二乘声闻缘觉，具大神通，尚且不能够相比，何况是薄地凡夫。这本书另外刻板印出时，应当好好看看。对于：“无所住生心（一）；不住法而行布施（二）；三轮体空（三）；一道清净之义（四）”（此四句话是佛法的纲要，看经修行的人应该知道），很有阐发显明。我想要取这个义理，写成偈颂揭示出来，令看的人，得到其中的纲要。已经与徐蔚如说过了。而由于人情事务繁多杂乱，没时间来做这个事，暂且等待以后再说。《十往生经》，是《观无量寿经》开头的三种净业正因之类的书，刻印流传世间，也是可以的。已经与徐蔚如说过了。而其中的错字等等，没有空标示出来，应当将原经寄去。古字虽然不错，也不适合用。至于《十往生经》中说到：观身不观一切，唯观无缘。无缘：就是随自意三昧，就是空无所有性。既然无所有，所以无法用心来攀缘。如果不从根本上一刀两断，那么心念缘虑纷纷，如何能解脱。这几句话简略之极，而意义宏广深邃。祈望对徐蔚如说说。
——如诚法师译
原文节选
念佛之人，亦非不可持咒。但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。准提大悲，岂有优劣。心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知，一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否耳。至于修行净土，有决定不疑之理。何必要问他人之效验。纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定。便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉。
随自意三昧，乃从凡至圣通途修法。其言初发心菩萨。虽该摄一切凡夫，实则乃是三心圆发三德圆证之圆初住菩萨（约别教则是初地），以正因理心发，证法身德。了因慧心发，证般若德。缘因善心发，证解脱德。故能于十方世界，现十法界身，普应群机，上求下化。汝将谓初发心即凡夫之初发心修行者而已乎。汝见金轮所示悟二空法证实相理，便踊跃欢喜，即欲担荷。光恐汝著魔，故详示其身分，令汝了然无惑。悟二空法，证实相理，正此初发心菩萨之身分耳。其书中所示之法，凡夫皆可依之而修。其所示之身分，且莫说凡夫。声闻缘觉具大神通，尚不能彀，何况凡夫。其书另刻出时，当谛视之。于无所住生心（一），不住法而行布施（二），三轮体空（三），一道清净之义（四），（此四句乃佛法纲要，看经修行者宜知之），大有发明。光欲取此义为颂揭出，令阅者得其纲要。已与蔚如言之。而人事丛沓，力不暇及，且待来年。十往生经，乃观经初首三种净业之流，刻以传世，亦无不可。已与蔚如言之。而其错字等未暇标示，当将原经寄去。古字虽不错，亦不宜用。至言观身不观一切，唯观无缘。无缘者，即随自意三昧谓空无所有性。既无所有，故无从用其攀缘。若不从根本上一刀两断，则心缘纷纷，何能解脱。此数语简略之极，而意义宏深。祈与蔚如言之。
•摘自《印光法师文钞入门读本》54
•复永嘉某居士书一
参考今译
念佛之人，也不是不可以持咒。但必须主修助修分清楚，那么助修也归于主修了。如果泛泛然，没有什么分别，一样对待，那么主修也就不是主修了。准提咒、大悲咒，哪里有优胜低劣呢？心如果至诚，法法都灵。心如果不至诚，法法都不灵。一句佛号，包括一部大藏教，竭尽无余。通达禅宗教理的人，才能作真正念佛的人。而一无所知，一无所能的人，只要口会说话，也可以成为真正念佛人。离开这两种人，那么真念不真念，都在于自己的努力，是否依教奉行罢了。至于修行净土，有决定不疑的道理。何必要问他人的效果灵验与否。纵然全天下的人，都没有效验，也不生一念的怀疑之心。因为佛陀祖师的诚言可以作为凭证的缘故。如果问他人有没有效验，就是相信佛说的话还没到极点，而以人说的话为肯定标准。就是偷心不死，就不济助生死大事。英烈的血性汉子，断然不至于舍弃佛言，而取信于人言。自己心中无主宰，专门想要以他人所说的效验，为自己的前途导师，可不是很悲哀吗？
随自意三昧，是从凡夫到圣人的通途修法。其中所说的，初发心菩萨。虽然该摄了一切凡夫，实际上则是三心圆发，三德圆证的圆教初住菩萨（约别教，则是初地菩萨）。因为正因理心发，证法身德。了因慧心发，证般若德。缘因善心发，证解脱德。故能于十方世界，现十法界身，普应群机，上求下化。你认为初发心，就是凡夫的初发心修行人而已吗？你见到金轮咒法中所开示的悟二空法，证实相理，就踊跃欢喜，就想要承担。我恐怕你著魔，所以详细显示初发心的身分，令你了然没有疑惑。悟二空法，证实相理，这正是此初发心菩萨的身分啊！《随自意三昧》这本书中所显示的方法，凡夫都可以依着去修。其中所显示的身分，暂且不要说凡夫。就是二乘声闻缘觉，具大神通，尚且不能够相比，何况是薄地凡夫。这本书另外刻板印出时，应当好好看看。对于：“无所住生心（一）；不住法而行布施（二）；三轮体空（三）；一道清净之义（四）”（此四句话是佛法的纲要，看经修行的人应该知道），很有阐发显明。我想要取这个义理，写成偈颂揭示出来，令看的人，得到其中的纲要。已经与徐蔚如说过了。而由于人情事务繁多杂乱，没时间来做这个事，暂且等待以后再说。《十往生经》，是《观无量寿经》开头的三种净业正因之类的书，刻印流传世间，也是可以的。已经与徐蔚如说过了。而其中的错字等等，没有空标示出来，应当将原经寄去。古字虽然不错，也不适合用。至于《十往生经》中说到：观身不观一切，唯观无缘。无缘：就是随自意三昧，就是空无所有性。既然无所有，所以无法用心来攀缘。如果不从根本上一刀两断，那么心念缘虑纷纷，如何能解脱。这几句话简略之极，而意义宏广深邃。祈望对徐蔚如说说。
——如诚法师译
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