睡不着，索性起来听雨。耳边一直萦绕着一首歌，《那一天》。都说仓央嘉措是一代情僧，那些饱含深情的诗句里，是对于爱人的炙热情爱。我却觉得，那是一个活佛，对于山川河流，人类动物，所有有情众生的悲悯和祝福。包括美女，包括你我。将一腔深情交付神湖神山，把最美好的祈愿都说与诗画，活佛的精神世界何其广大。因为这些诗句，我们得以窥探到一个活佛的内心，却误解了他，以为他只是恋爱中的男人。仓央嘉措是用世间情爱作为一个譬喻，以解我们无始劫以来的无明。他看破一切相，知道一切皆是虚妄，又怎么会在情爱之波里翻滚。

须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法皆不可取，不可说，非法、非非法。所以者何？一切圣贤皆以无为法而有差别。”

嗯，个人思维不同，看待事物的方面各有不同。这个不同，就是修行次第的差别吧。

“总有一天，我会洗尽尘烟，化作佛前的莲日夜默念。总有一天，繁华都成云烟，过往多少风景不再留恋。”听的是歌，也是在听自己。

看完了《低俗小说》，刚开始看会有点云里雾里的，心想说是和片名一样一段段的“低俗小说”缝合一起的片子吗？显然答案是否定的，从我看到mia和文森相遇开始。
mia带文森去了一家极具美国上世纪复古味道的餐馆。通过一段拍摄文生走进餐馆的长镜头带我们看见这个餐厅，从墙上挂着一排有年代的海报、老式的吉普车、扮演玛丽莲梦露的女人、disco情调的灯光…..如果这两位是普通情侣而不是老板下手与老板爱人一起去这个餐厅，怎么样都是个绝佳的罗曼蒂克约会地点。两位坐下来后，导演用了中特写和反中心构图，即mia坐在镜头的左边，视线也在镜头的左方，让画面的另一边空着，而文森更多处于镜头的右方，他的视线也更指向右边。正常的镜头他们的位置和视线会相互帮助填补空白空间，而不遵守这样的规则，整个对话场景就会失去平衡使人不适。当他们点单结束，奶昔上来，他们开始熟络的时候，我们可以发现导演把他们放进了中心构图为主的特写镜头里，代表他们关系亲密起来，配合当时调情的话语，两人关系拉近，同时强调了潜在的危险。于是两人又有了一段像是对峙的镜头，二人陷入尴尬的沉默，代表了文森的纠结，也是给观众留下悬念。直到mia说自己去补妆，这里又出现了一段长镜头一直跟随着mia走进洗漱间，代表着文森的目光一直停留在mia的身上，告诉我们mia的诱惑显然把文森勾得七荤八素了。接着mia重新回来，邀请他一起跳舞，还是扭扭舞这样带着亲昵的舞蹈。导演倒是没有和其他影片一样在舞蹈这里用各种角度拍摄，而是用了一段细微的推镜头，提醒我们把所有目光聚焦在他们身上。在mia做出波浪游泳的姿势文森也跟着回应一样的姿势，mia做出剪刀手的经典手势文森也一起做，包括这里拍摄到的二人目光的追随、回应，不难看出文森显然对这位可人动心了。这段舞蹈非常经典，音乐也选的很好，我也想放着这个音乐穿着白色衬衫随便扭扭。
还有个片段是布奇和他娇软甜美的女友，太甜美可人了，布奇怎么忍心凶她啊！凶的时候我都要委屈死了，女孩落泪的时候我感觉自己也被骂了。太可爱了，想得到她的香吻。
说回正题，这部影片除了那段舞蹈深入人心还用了一个很有意思的“环形叙事”。可以类比语文阅读理解里的“埋下伏笔”、“照应前文”、“前后呼应”。这种表达给人一种世间轮回、罪恶循环的感觉。在环形叙事中，时间不再是一条线而是首尾相连的圆，这时候开头和结尾都出现了那位马沙手下的黑人说的那句“以西结书二十五章十七节，正义之路被暴虐之恶人包围，以慈悲与善意为名引导弱者，通过黑暗之路的人有福了，因为他照应同伴，寻回迷途羔羊。那些胆敢荼害我同伴之人，我将向他们大施报复！到时，他们就知道我是耶和华！”就非常妙，并且这位黑人台词功底好好，他念这段话我就想起顾维钧《我的1919》里巴黎和会上的发言说“中国不能失去山东，就像西方不能失去耶路撒冷!”
不说了，学扭扭舞还来得及吗？

面对孤独的时候人人平等 所以有时候人会选择逃避寻求慰藉。可我们终究是站在各自的孤岛上 起伏的潮水围成了栅栏 浪涛声里我们只能按耐下加速的心跳。在爱里 逐步成长和不断对伴侣修正的期望和接受像两块反复揉搓的橡皮泥 如果有一块逐渐凝固 那么很轻松的就可以把另一块取下来。人机恋无法持续的本质和人的恋爱一样 没有人会一直在原地等 是边际效应递减也好 新鲜感也好 人本来就是不断适应改变的动物 也就是程序上不断的更新迭代 昨日的爱人已经是忒修斯之船。当登上大楼顶 放眼灯火通明的四周 也许是守候的灯塔 抑或是求援的信号 但我们已深知一路度过漫漫雪夜的终究只有自己。
窗外下着小雨 多少人正在独行。