【唐朝为什么以胖为美？杨贵妃有多胖】
现在女人都希望自己有有个苗条的身材，看过关于唐朝的影视剧或小说的朋友们，都知道在唐朝人们都以胖为美。但你知道唐朝为什么以胖为美吗？杨贵妃到底有多胖？下面就跟小编一起来了解一下。
杨贵妃到底有多胖？
先看正史，这当然无从查证，因为谁也不敢把玉环姐姐吊起来称重。今人只能从白居易《长恨歌》中的一句“温泉水滑洗凝脂”中揣度一二，或从“贵妃出浴图”中遐想万千。再看野史，笔者忘了多年前看过一篇文章，说按照今天的度量衡标准，杨贵妃身高约今天的164厘米，体重约今天的69公斤，即138斤。
也许是唐朝出了个有名的杨贵妃，于是，民间一直流传：这唐朝的女子好生幸福，不必担心自己的体重。
那么，事实果真如此么？
那为何在唐诗中，会出现“抱月飘烟一尺腰”这样的句子？这出自温庭筠的《相和歌辞·张静婉采莲曲》。诗中的这名女子，舞伎也，南北朝时期人。温庭筠，晚唐诗人。他虽写的是前朝的女子，更多带有自己的情感元素，但是，读完整首诗，那种溢美之情，隐约可以看出，当时社会对于女子“美”的看法：
兰膏坠发红玉春，燕钗拖颈抛盘云。
城西杨柳向娇晚，门前沟水波潾潾。
麒麟公子朝天客，珮马珰珰度春陌。
掌中无力舞衣轻，翦断鲛绡破春碧。
抱月飘烟一尺腰，麝脐龙髓怜娇饶。
秋罗拂衣碎光动，露重花多香不销。
鸂鶒胶胶塘水满，绿萍如粟莲茎短。
一夜西风送雨来，粉痕零落愁红浅。
船头折藕丝暗牵，藕根莲子相留连。
郎心似月月易缺，十五十六清光圆。
也许会有人反驳，北人多旷达，南人多纤美，哪能凭几个文字，就下了论断？
文字的确或多或少，带有了作者的主观，那么，我们就来看看当时的一些画吧。《虢国夫人游春图》，现在看到的只是宋代摹本。虢国夫人，杨玉环的三姐，同时代的人物，应是能准确反应出，那时女子的胖瘦。这幅画给人印象深刻的是，男女都是骑马出行。
最前面的两骑，就是虢国夫人和韩国夫人，再细细观察这人物的描绘，脸庞丰润，体态雍容。若用唐诗来形容，杜甫的《丽人行》应是最合适：“态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。”所以，那时的女子，其身形应是丰腴匀称，若要和“胖”沾边，也只能说：胖得恰到好处，该有肉的地方都有肉了。
三月三日天气新，长安水边多丽人。
态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。
绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。
头上何所有？翠微盍叶垂鬓唇。
背后何所见？珠压腰衱稳称身。
就中云幕椒房亲，赐名大国虢与秦。
紫驼之峰出翠釜，水精之盘行素鳞。
犀箸厌饫久未下，鸾刀缕切空纷纶。
黄门飞鞚不动尘，御厨络绎送八珍。
箫鼓哀吟感鬼神，宾从杂遝实要津。
后来鞍马何逡巡，当轩下马入锦茵。
杨花雪落覆白苹，青鸟飞去衔红巾。
炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔！
那么，为何民间会一直说，唐人以“胖”为美呢？
看这《唐宫仕女图》，女子的脸都是“圆嘟嘟”，和一直流行的“鹅蛋脸型”相差甚远，故给人第一印象，就两个字“丰满”。
其实，这人的脸型和地域，以及其它因素都有关联。北方人相对脸型会更“阔”些，这势必会影响审美，但并不是绝对。审美的标准，更应是反映出一个社会，是否具有“热烈向上”的“包容姿态”。
这些贵妇，骑着马，闲情逸致出游，不仅展示出她们的生活方式，更是表现出当时社会，女子的生活状态。她们很是从容、自信，不需要将自己遮掩于软轿之内。她们的面容，她们的身形，就这么大方“亮相”，，这说明什么？那时的女子，相对有更高的自由度，她们不会为了取悦他人而去刻意隐藏什么。
这也是一种健康的表现。所以，那位胖美人杨玉环，擅长歌舞，应是有点“肌肉”的大美人。这其实也说明，那时的唐朝男人，很是欣赏这种带点“力量”的美。至于这后来，为何都要求女子有“细腰”，要求那种“盈盈一握”？因为，他们要的是一种“驾驭感”。羸弱的身体，是不会有任何力量的。
这其实也是一种病态的美，看那句“楚王好细腰，宫中多饿死。”健康的身体，是不会有那种“一尺腰”。那么，为何男人会喜欢？父系社会，一直在强调着男人的力量，所以，会通过各种方式，打压着另一半。那么，唐朝为何会是例外？有人说，这和李氏王朝有着鲜卑血统有关。
事实上，应和王朝的更加开放、更加包容有关。最有说服的案例就是，唐朝女子积极投身于各项运动中，如：马球、骑射和蹴鞠等，这才是历史上真正巾帼不让须眉的时代。当然，这运动非一般人家可进行，养马不是一般开销。不过，贵女参与这些高强度运动，这身材绝对不会是纤细，而是“凹凸有致”。
不要怀疑唐朝男子的审美观，他们那时不过更喜欢活泼些的女子罢了。所以，这个朝代，一度也是健康向上的，无论经济、文化、科技、艺术，尤其这诗，后来者，有几人能及？只是，到了李隆基这里，认识了一个杨玉环，结果这方向转向了，连带这审美。到了后来，不光是这腰要细，连这脚也要“细”了。
那么，什么是“美”？《说文解字》这么说：“甘也，从羊从大。羊肥则美。”其实，对人亦样，没有健康的体魄，哪来真正美感。看后来的宋朝，对女子的诸多限制，就始于这个朝代。那么，这个朝代都经历了什么？没有几个“健康”的人，自然不会有健康的社会，其结果，自然会被无情的淘汰。
那么，为何很多人会以为唐朝是个盛行“胖”的时代呢？其实，这也是有对比的，因为，不少人还是觉得女子要“苗条”点才好看。不过，现在的女孩，应是是很得意的，至少，有更多的健身选择，让自己的身形变得越来越好。至于这体重，少点夜宵，就不是什么难题了。
现在女人都希望自己有有个苗条的身材，看过关于唐朝的影视剧或小说的朋友们，都知道在唐朝人们都以胖为美。但你知道唐朝为什么以胖为美吗？杨贵妃到底有多胖？下面就跟小编一起来了解一下。
杨贵妃到底有多胖？
先看正史，这当然无从查证，因为谁也不敢把玉环姐姐吊起来称重。今人只能从白居易《长恨歌》中的一句“温泉水滑洗凝脂”中揣度一二，或从“贵妃出浴图”中遐想万千。再看野史，笔者忘了多年前看过一篇文章，说按照今天的度量衡标准，杨贵妃身高约今天的164厘米，体重约今天的69公斤，即138斤。
也许是唐朝出了个有名的杨贵妃，于是，民间一直流传：这唐朝的女子好生幸福，不必担心自己的体重。
那么，事实果真如此么？
那为何在唐诗中，会出现“抱月飘烟一尺腰”这样的句子？这出自温庭筠的《相和歌辞·张静婉采莲曲》。诗中的这名女子，舞伎也，南北朝时期人。温庭筠，晚唐诗人。他虽写的是前朝的女子，更多带有自己的情感元素，但是，读完整首诗，那种溢美之情，隐约可以看出，当时社会对于女子“美”的看法：
兰膏坠发红玉春，燕钗拖颈抛盘云。
城西杨柳向娇晚，门前沟水波潾潾。
麒麟公子朝天客，珮马珰珰度春陌。
掌中无力舞衣轻，翦断鲛绡破春碧。
抱月飘烟一尺腰，麝脐龙髓怜娇饶。
秋罗拂衣碎光动，露重花多香不销。
鸂鶒胶胶塘水满，绿萍如粟莲茎短。
一夜西风送雨来，粉痕零落愁红浅。
船头折藕丝暗牵，藕根莲子相留连。
郎心似月月易缺，十五十六清光圆。
也许会有人反驳，北人多旷达，南人多纤美，哪能凭几个文字，就下了论断？
文字的确或多或少，带有了作者的主观，那么，我们就来看看当时的一些画吧。《虢国夫人游春图》，现在看到的只是宋代摹本。虢国夫人，杨玉环的三姐，同时代的人物，应是能准确反应出，那时女子的胖瘦。这幅画给人印象深刻的是，男女都是骑马出行。
最前面的两骑，就是虢国夫人和韩国夫人，再细细观察这人物的描绘，脸庞丰润，体态雍容。若用唐诗来形容，杜甫的《丽人行》应是最合适：“态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。”所以，那时的女子，其身形应是丰腴匀称，若要和“胖”沾边，也只能说：胖得恰到好处，该有肉的地方都有肉了。
三月三日天气新，长安水边多丽人。
态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。
绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。
头上何所有？翠微盍叶垂鬓唇。
背后何所见？珠压腰衱稳称身。
就中云幕椒房亲，赐名大国虢与秦。
紫驼之峰出翠釜，水精之盘行素鳞。
犀箸厌饫久未下，鸾刀缕切空纷纶。
黄门飞鞚不动尘，御厨络绎送八珍。
箫鼓哀吟感鬼神，宾从杂遝实要津。
后来鞍马何逡巡，当轩下马入锦茵。
杨花雪落覆白苹，青鸟飞去衔红巾。
炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔！
那么，为何民间会一直说，唐人以“胖”为美呢？
看这《唐宫仕女图》，女子的脸都是“圆嘟嘟”，和一直流行的“鹅蛋脸型”相差甚远，故给人第一印象，就两个字“丰满”。
其实，这人的脸型和地域，以及其它因素都有关联。北方人相对脸型会更“阔”些，这势必会影响审美，但并不是绝对。审美的标准，更应是反映出一个社会，是否具有“热烈向上”的“包容姿态”。
这些贵妇，骑着马，闲情逸致出游，不仅展示出她们的生活方式，更是表现出当时社会，女子的生活状态。她们很是从容、自信，不需要将自己遮掩于软轿之内。她们的面容，她们的身形，就这么大方“亮相”，，这说明什么？那时的女子，相对有更高的自由度，她们不会为了取悦他人而去刻意隐藏什么。
这也是一种健康的表现。所以，那位胖美人杨玉环，擅长歌舞，应是有点“肌肉”的大美人。这其实也说明，那时的唐朝男人，很是欣赏这种带点“力量”的美。至于这后来，为何都要求女子有“细腰”，要求那种“盈盈一握”？因为，他们要的是一种“驾驭感”。羸弱的身体，是不会有任何力量的。
这其实也是一种病态的美，看那句“楚王好细腰，宫中多饿死。”健康的身体，是不会有那种“一尺腰”。那么，为何男人会喜欢？父系社会，一直在强调着男人的力量，所以，会通过各种方式，打压着另一半。那么，唐朝为何会是例外？有人说，这和李氏王朝有着鲜卑血统有关。
事实上，应和王朝的更加开放、更加包容有关。最有说服的案例就是，唐朝女子积极投身于各项运动中，如：马球、骑射和蹴鞠等，这才是历史上真正巾帼不让须眉的时代。当然，这运动非一般人家可进行，养马不是一般开销。不过，贵女参与这些高强度运动，这身材绝对不会是纤细，而是“凹凸有致”。
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《今朝有喜》
赵荣羡白欢喜
十六岁那年，我以商贾之女的身份高嫁当今四王爷。十年夫妻，他恨我厌我，无时无刻不羞辱我，最后一碗毒药杀了我
重生而来，我不求险中富贵，但求一生平安。作天作地作空气，只要他给我一纸休书。可他却死活不撒手，步步将我逼到绝境#小说推荐[超话]##言情小说推荐##热门小说推选[超话]#
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平等法门:
元魏·大孚灵鹫寺，每春三月，设无遮斋。不简道俗，不别贵贱男女乞儿，悉令饱足。
释: 元魏即北魏（386-534）,大孚灵鹫寺每年三月时都会举办无遮大会，不管你是修道人也好，在家人也好，不管是富人还是穷人、男人还是女人，只要你来，都给你置办斋饭，让你吃饱。
于食等者，于法亦等。
这是为了修平等门，于食平等的人，才能真正于法平等。
释:因为修行呢，最初是要修对治。一般而言，在我们烦恼粗重的时候，都是修对治法门。再后来你慢慢烦恼很淡薄的时候，要真正趣入解脱门的话，则唯以平等大会而得解脱。所以，平等门的修行是非常重要的一个修行。你修不好平等门，就没办法证入不二法门。修平等是修不二法门的一个方便。
无遮大会
释:兼容并蓄而无阻止，谓之“无遮”。无遮大会是佛教举行的一种广结善缘，不分贵贱、僧俗、智愚、善恶都一律平等对待的大斋会。玄奘《大唐西域记》谓古印度“五岁一设无遮大会。”中国的无遮大会始于梁武帝。
有贫女，莫知所从，携抱二子，一犬随之。身无余资，翦发以施。
释:有个贫女来了，带着两个孩子，还有一只狗。
参加无遮大会，可以来吃斋饭，同时也可以参与布施，等于有机会供千僧，这是个很好的机会。这个女子也想布施，但是没钱，看看身上有什么值钱的？嗳，头发！她就铰了一绺头发来布施。
未遑众食，告主僧曰：“吾有急务，遽就他行，请先分我食。”
释: 还没到大家吃饭的时候，她对主事的僧人说：“我有急事得快点走，能不能先分我些吃的呢？”
僧可之，与馔三分，意令二子俱足。
释:僧人挺替她考虑的，就答应了。是人都有份，她和两个孩子共三个人，就给了她三份。
女曰：“吾犬亦当得食。”僧勉强与之。
释: 女子说：“那我带的狗也得吃啊。”法师这时候就有点勉强了，但也同意了。
女曰：“我腹有子，更须分食。”
她说：“我肚子里也有个孩子，她/他也该吃啊！”
僧怒曰：“汝求僧食无厌，在腹未生，若为须食。滥饕(tāo)之心，乃至此乎！”
释: 这个僧人实在忍不住了，说：你太过分了吧！你根本就不是僧人，有什么资格来求僧食！我们这是寺庙拿出来普施的，你就拼命的要！
释: 他本来还不论贵贱男女、不拣道俗的，现在火大了，开始分别了：你不是僧人！肚子里的孩子还没生出来，怎么也要吃呢？！你的心就像饕餮一样，不知道饱足！
贫女被诃，即说偈曰：“苦瓠（hú）连根苦，甜瓜彻蒂甜。三界无著处，致使阿师嫌。”
释: 贫女被呵责，就说了一首偈子，叹自己命苦，总那么倒霉。三界都没有住处，就像个乞儿一样，来讨个饭，都被出家人骂了一通。
即踊身虚空，化菩萨相，犬为狮子，儿为二天童子，云光缥缈。
释: 她跃入空中，现出菩萨相，带来的狗变成了狮子，两个儿子成了两个天童子。
复说偈曰：“众生学平等，心随万境波。百骸俱舍尽，其如憎爱何！”
释: 她又说了一个偈子： 你们不是要学平等吗？但你的心却随着境界漂来漂去。当我们死的时候，没有一个人是能够带着色身走的，连身体都带不走，带着这个憎爱又有什么用呢？ ——这就是告诉他：放下吧！别把这些太当真了。身体都不是你的，憎爱有什么用呢？
时会千人，悲泣向空曰：“大圣，愿示平等法门，我等奉行。”
释: 当时参加无遮大会的千把人，一看是菩萨，都哭了，急了，向空中说：“请您开示平等法门，我们愿意一辈子这样修行。”
空中偈曰：“持心如大地，亦如水火风。无二无分别，究竟如虚空。”
于是菩萨在空中说了一首偈子。
“持”就是守持。为什么要说守持我们的心要像大地一样呢？大地有几种义，一个是载荷义：皇帝踏过它，猪马牛羊踏过也好，在上面盖宫殿也好，大小便利也好，它都不会有任何怨言，都是平等；一个是生发义：平等生发一切，不会说我长草但不长树，它不会这样，能长养一切功德；还有不动义：因为要是地都动了的话，房屋和高山什么的都要倒了。
平等、承载——你能够承载的话，就相当于能够忍辱，能够平等。
心和水火风也要一样，都是取其平等义：水平等滋润一切，水大的时候，平等冲毁一切，不会只冲这个不冲那个。火也是一样，不会说只烧黄金不烧白银，只烧草木不烧其他，不管什么丢进去，都被一把火烧掉。
这是叫你的心不要安立这种分别、对待、取舍，所以为“无二”。一切分别取舍都是安立在二法对立之上。你一起“二”的话，就入了对立的生灭门、分别门。不二法门是没有这个“二”相的，是一视同仁的。
这样才能够真正地明白“心如虚空”的意思。心如虚空，虚空是普遍、遍一切处的；而且是无碍的。你有二法，就有障碍，有对立、能所的话，就不能普遍。
因为有二法，我们会见众生见佛见种种分别。法身佛见法身佛的话，是没有相见、能见、所见的。没有对立的“你的相”、“我的相”。在报化身上会有这相，但法身不会。
会主自恨不识真圣，取刀欲剜其目，众遮乃止。
释: 施食的这个主事僧非常惭愧，大圣现前，他居然将之看作贫女，是自己瞎了眼，所以取刀要把自己眼睛挖出来。众人硬把他拉住。
即以贫女所施之发，于身起处建塔供养。
于是他就将贫女布施的头发，在她“踊身虚空”的踊身处起了塔供养，就是五台山的文殊发塔。你现在去朝五台山文殊发塔的话，就知道这个塔建在当年她升天的地方。
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元魏·大孚灵鹫寺，每春三月，设无遮斋。不简道俗，不别贵贱男女乞儿，悉令饱足。
释: 元魏即北魏（386-534）,大孚灵鹫寺每年三月时都会举办无遮大会，不管你是修道人也好，在家人也好，不管是富人还是穷人、男人还是女人，只要你来，都给你置办斋饭，让你吃饱。
于食等者，于法亦等。
这是为了修平等门，于食平等的人，才能真正于法平等。
释:因为修行呢，最初是要修对治。一般而言，在我们烦恼粗重的时候，都是修对治法门。再后来你慢慢烦恼很淡薄的时候，要真正趣入解脱门的话，则唯以平等大会而得解脱。所以，平等门的修行是非常重要的一个修行。你修不好平等门，就没办法证入不二法门。修平等是修不二法门的一个方便。
无遮大会
释:兼容并蓄而无阻止，谓之“无遮”。无遮大会是佛教举行的一种广结善缘，不分贵贱、僧俗、智愚、善恶都一律平等对待的大斋会。玄奘《大唐西域记》谓古印度“五岁一设无遮大会。”中国的无遮大会始于梁武帝。
有贫女，莫知所从，携抱二子，一犬随之。身无余资，翦发以施。
释:有个贫女来了，带着两个孩子，还有一只狗。
参加无遮大会，可以来吃斋饭，同时也可以参与布施，等于有机会供千僧，这是个很好的机会。这个女子也想布施，但是没钱，看看身上有什么值钱的？嗳，头发！她就铰了一绺头发来布施。
未遑众食，告主僧曰：“吾有急务，遽就他行，请先分我食。”
释: 还没到大家吃饭的时候，她对主事的僧人说：“我有急事得快点走，能不能先分我些吃的呢？”
僧可之，与馔三分，意令二子俱足。
释:僧人挺替她考虑的，就答应了。是人都有份，她和两个孩子共三个人，就给了她三份。
女曰：“吾犬亦当得食。”僧勉强与之。
释: 女子说：“那我带的狗也得吃啊。”法师这时候就有点勉强了，但也同意了。
女曰：“我腹有子，更须分食。”
她说：“我肚子里也有个孩子，她/他也该吃啊！”
僧怒曰：“汝求僧食无厌，在腹未生，若为须食。滥饕(tāo)之心，乃至此乎！”
释: 这个僧人实在忍不住了，说：你太过分了吧！你根本就不是僧人，有什么资格来求僧食！我们这是寺庙拿出来普施的，你就拼命的要！
释: 他本来还不论贵贱男女、不拣道俗的，现在火大了，开始分别了：你不是僧人！肚子里的孩子还没生出来，怎么也要吃呢？！你的心就像饕餮一样，不知道饱足！
贫女被诃，即说偈曰：“苦瓠（hú）连根苦，甜瓜彻蒂甜。三界无著处，致使阿师嫌。”
释: 贫女被呵责，就说了一首偈子，叹自己命苦，总那么倒霉。三界都没有住处，就像个乞儿一样，来讨个饭，都被出家人骂了一通。
即踊身虚空，化菩萨相，犬为狮子，儿为二天童子，云光缥缈。
释: 她跃入空中，现出菩萨相，带来的狗变成了狮子，两个儿子成了两个天童子。
复说偈曰：“众生学平等，心随万境波。百骸俱舍尽，其如憎爱何！”
释: 她又说了一个偈子： 你们不是要学平等吗？但你的心却随着境界漂来漂去。当我们死的时候，没有一个人是能够带着色身走的，连身体都带不走，带着这个憎爱又有什么用呢？ ——这就是告诉他：放下吧！别把这些太当真了。身体都不是你的，憎爱有什么用呢？
时会千人，悲泣向空曰：“大圣，愿示平等法门，我等奉行。”
释: 当时参加无遮大会的千把人，一看是菩萨，都哭了，急了，向空中说：“请您开示平等法门，我们愿意一辈子这样修行。”
空中偈曰：“持心如大地，亦如水火风。无二无分别，究竟如虚空。”
于是菩萨在空中说了一首偈子。
“持”就是守持。为什么要说守持我们的心要像大地一样呢？大地有几种义，一个是载荷义：皇帝踏过它，猪马牛羊踏过也好，在上面盖宫殿也好，大小便利也好，它都不会有任何怨言，都是平等；一个是生发义：平等生发一切，不会说我长草但不长树，它不会这样，能长养一切功德；还有不动义：因为要是地都动了的话，房屋和高山什么的都要倒了。
平等、承载——你能够承载的话，就相当于能够忍辱，能够平等。
心和水火风也要一样，都是取其平等义：水平等滋润一切，水大的时候，平等冲毁一切，不会只冲这个不冲那个。火也是一样，不会说只烧黄金不烧白银，只烧草木不烧其他，不管什么丢进去，都被一把火烧掉。
这是叫你的心不要安立这种分别、对待、取舍，所以为“无二”。一切分别取舍都是安立在二法对立之上。你一起“二”的话，就入了对立的生灭门、分别门。不二法门是没有这个“二”相的，是一视同仁的。
这样才能够真正地明白“心如虚空”的意思。心如虚空，虚空是普遍、遍一切处的；而且是无碍的。你有二法，就有障碍，有对立、能所的话，就不能普遍。
因为有二法，我们会见众生见佛见种种分别。法身佛见法身佛的话，是没有相见、能见、所见的。没有对立的“你的相”、“我的相”。在报化身上会有这相，但法身不会。
会主自恨不识真圣，取刀欲剜其目，众遮乃止。
释: 施食的这个主事僧非常惭愧，大圣现前，他居然将之看作贫女，是自己瞎了眼，所以取刀要把自己眼睛挖出来。众人硬把他拉住。
即以贫女所施之发，于身起处建塔供养。
于是他就将贫女布施的头发，在她“踊身虚空”的踊身处起了塔供养，就是五台山的文殊发塔。你现在去朝五台山文殊发塔的话，就知道这个塔建在当年她升天的地方。
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