【考古证实：甲骨文前有初熟文字，持续长达1300年，才演化出甲骨文】
我们都知道，甲骨文是一种成熟文字，字形结构已经基本确定，与今天的相差不大，但按照文字演化规律，文字不可能一蹴而就，必然有一个逐渐升级的过程，在成熟文字之前，理应还存在“初熟文字”、“原始文字”等。
然而，很长一段时间内，中国一直没能发现更早的“初熟文字”，以至于甲骨文起源不明，仿佛是突然从天而降。本世纪初，在山东发现的一种文字，距今大约在4600～3300年之间，比甲骨文还要早1300多年，更重要的是这种文字与甲骨文之间存在传承关系。
比甲骨文早1300年的文字
上个世纪，随着考古不断发现上古遗址，在山东、关中、内蒙、淮河流域等地，经常发现一些带有刻画符号的骨块，但当时并未引起注意。
本世纪初，山东大学美术考古研究所所长刘凤君（见下图），发现这些刻符不同凡响，于是进行了深入研究，发现这些骨块上的刻符是一种文字，并将之命名为“骨刻文”。
根据黄河流域、淮河流域和赤峰地区1000多块骨刻文，和属于骨刻文时期的8件刻字玉石器、7件刻字陶片统计，骨刻文一共大约3000个字符，比甲骨文字符大概少1500个。
其中，刘凤君研究报告中的一段介绍尤为重要：骨刻文上一般是1到5个字，还有一部分是10个字左右，但也有刻写20个字、甚至有刻100多字的，辞章已经出现。换言之，骨刻文已经可以连词成句，辞章已经出现，无疑表明这是一种较为成熟的文字。
距今3700年—4600年为前期骨刻文，骨片上的字数少，基本都在10个字以下，字形图画性很强，有的字很复杂接近于绘画；距今3700年—3300年为后期骨刻文，处在岳石文化时期和商代早中期，骨片上文字量激增，形成了一篇篇文章，且字形图画性逐渐减弱，符号性增强，与甲骨文造型相似。
因此，骨刻文是在慢慢完善，从原始文字逐渐发展成较为成熟的文字，前期还处于初熟文字阶段，或许后期的已经可以称之为“成熟文字”。
骨刻文与甲骨文一脉相承
更为重要的是，从骨刻文与甲骨文对比来看，两者之间存在明显的传承关系，而且也可以看到骨刻文的成熟度，比如下图中的一些文字，著名文化学者丁再献的研究结果，部分骨刻文与甲骨文几乎一样。
比如下图中的上、下、丁、史、山、卜、齐、少等字，与甲骨文明显存在传承关系。
尤其是其中的史字，骨刻文与甲骨文略有差别，原因大概在于随着时代发展，史官手中的道具出现了变化，所以字形才会显得略有不同。巧合的是，早在4500年时，史字就已出现，说明地位独特且崇高的史官也随之诞生，而史书上记载黄帝设史官，仓颉是第一任史官并造字，竟与骨刻文出现时间惊人的一致。
除了下图之外，丁再献一共破译了几百个骨刻文，其中还有黄帝之黄、炎帝之炎、华夏之华等字。当然，丁再献破译的究竟对不对，如今还存在一些争议，但其中部分骨刻文与甲骨文字形几乎一样，无疑证实骨刻文与甲骨文存在传承关系。
不过，通过下图可见，骨刻文中的不少文字是以图画的形式出现，反映出骨刻文还不如甲骨文成熟，但后期骨刻文与甲骨文已经极为接近。
尤其需要注意的是，骨刻文存在的下限是距今3300年，正好此时商代甲骨文出现，两者近乎完美地对接。
骨刻文应时代之势而生
根据考古发现，骨刻文的出现并非偶然，而是有着深厚的历史积累，可以说是到了距今4600年时应运而生。
首先，骨刻文出现前，中国人已经大量使用原始刻符，甚至是原始文字，比如贾湖刻符、双墩刻符、半坡刻符、青墩刻符、庄桥坟刻符、大汶口文化刻符等等，从贾湖刻符到骨刻文中间相隔4500余年，有足够的时间孕育出成熟文字。
其次，距今4500年左右，恰是龙山文化兴起，而龙山文化非常发达，分布于黄河中下游的河南、山东、山西、陕西等省，与骨刻文分布范围大致相同。换言之，骨刻文伴随龙山文化的兴起而流行，是龙山文化的文字。
第三，最早的骨刻文距今4600多年，出土于山东，当时是大汶口文化（距今约6500—4500年，遗址主要分布于山东）晚期，即骨刻文始于大汶口文化晚期，流行于龙山文化时代。考古发现，大汶口文化极为发达，传承时间久远，完全有可能孕育出文字。
甲骨文的出现，将中国文字史提前到了商代，骨刻文的出现，证实了甲骨文并非“来历不明”，而是有着至少1300余年的“初熟文字”阶段，最终才形成了更系统的、更成熟的甲骨文！但由此也出现了另一个问题：骨刻文的直接源头何在？
值得深思的是，史书上的三皇五帝、大禹与夏朝，被很多学者认为是传说、不可信，因为那一段历史没有文字记载，光靠口头传说太容易失真，但骨刻文的发现，证实三皇五帝时代已有文字，他们的事迹可能通过骨刻文流传了下来，无疑在某种程度上佐证了三皇五帝、大禹与夏朝的真实性。
#这就是中国风##出道吧新星#
我们都知道，甲骨文是一种成熟文字，字形结构已经基本确定，与今天的相差不大，但按照文字演化规律，文字不可能一蹴而就，必然有一个逐渐升级的过程，在成熟文字之前，理应还存在“初熟文字”、“原始文字”等。
然而，很长一段时间内，中国一直没能发现更早的“初熟文字”，以至于甲骨文起源不明，仿佛是突然从天而降。本世纪初，在山东发现的一种文字，距今大约在4600～3300年之间，比甲骨文还要早1300多年，更重要的是这种文字与甲骨文之间存在传承关系。
比甲骨文早1300年的文字
上个世纪，随着考古不断发现上古遗址，在山东、关中、内蒙、淮河流域等地，经常发现一些带有刻画符号的骨块，但当时并未引起注意。
本世纪初，山东大学美术考古研究所所长刘凤君（见下图），发现这些刻符不同凡响，于是进行了深入研究，发现这些骨块上的刻符是一种文字，并将之命名为“骨刻文”。
根据黄河流域、淮河流域和赤峰地区1000多块骨刻文，和属于骨刻文时期的8件刻字玉石器、7件刻字陶片统计，骨刻文一共大约3000个字符，比甲骨文字符大概少1500个。
其中，刘凤君研究报告中的一段介绍尤为重要：骨刻文上一般是1到5个字，还有一部分是10个字左右，但也有刻写20个字、甚至有刻100多字的，辞章已经出现。换言之，骨刻文已经可以连词成句，辞章已经出现，无疑表明这是一种较为成熟的文字。
距今3700年—4600年为前期骨刻文，骨片上的字数少，基本都在10个字以下，字形图画性很强，有的字很复杂接近于绘画；距今3700年—3300年为后期骨刻文，处在岳石文化时期和商代早中期，骨片上文字量激增，形成了一篇篇文章，且字形图画性逐渐减弱，符号性增强，与甲骨文造型相似。
因此，骨刻文是在慢慢完善，从原始文字逐渐发展成较为成熟的文字，前期还处于初熟文字阶段，或许后期的已经可以称之为“成熟文字”。
骨刻文与甲骨文一脉相承
更为重要的是，从骨刻文与甲骨文对比来看，两者之间存在明显的传承关系，而且也可以看到骨刻文的成熟度，比如下图中的一些文字，著名文化学者丁再献的研究结果，部分骨刻文与甲骨文几乎一样。
比如下图中的上、下、丁、史、山、卜、齐、少等字，与甲骨文明显存在传承关系。
尤其是其中的史字，骨刻文与甲骨文略有差别，原因大概在于随着时代发展，史官手中的道具出现了变化，所以字形才会显得略有不同。巧合的是，早在4500年时，史字就已出现，说明地位独特且崇高的史官也随之诞生，而史书上记载黄帝设史官，仓颉是第一任史官并造字，竟与骨刻文出现时间惊人的一致。
除了下图之外，丁再献一共破译了几百个骨刻文，其中还有黄帝之黄、炎帝之炎、华夏之华等字。当然，丁再献破译的究竟对不对，如今还存在一些争议，但其中部分骨刻文与甲骨文字形几乎一样，无疑证实骨刻文与甲骨文存在传承关系。
不过，通过下图可见，骨刻文中的不少文字是以图画的形式出现，反映出骨刻文还不如甲骨文成熟，但后期骨刻文与甲骨文已经极为接近。
尤其需要注意的是，骨刻文存在的下限是距今3300年，正好此时商代甲骨文出现，两者近乎完美地对接。
骨刻文应时代之势而生
根据考古发现，骨刻文的出现并非偶然，而是有着深厚的历史积累，可以说是到了距今4600年时应运而生。
首先，骨刻文出现前，中国人已经大量使用原始刻符，甚至是原始文字，比如贾湖刻符、双墩刻符、半坡刻符、青墩刻符、庄桥坟刻符、大汶口文化刻符等等，从贾湖刻符到骨刻文中间相隔4500余年，有足够的时间孕育出成熟文字。
其次，距今4500年左右，恰是龙山文化兴起，而龙山文化非常发达，分布于黄河中下游的河南、山东、山西、陕西等省，与骨刻文分布范围大致相同。换言之，骨刻文伴随龙山文化的兴起而流行，是龙山文化的文字。
第三，最早的骨刻文距今4600多年，出土于山东，当时是大汶口文化（距今约6500—4500年，遗址主要分布于山东）晚期，即骨刻文始于大汶口文化晚期，流行于龙山文化时代。考古发现，大汶口文化极为发达，传承时间久远，完全有可能孕育出文字。
甲骨文的出现，将中国文字史提前到了商代，骨刻文的出现，证实了甲骨文并非“来历不明”，而是有着至少1300余年的“初熟文字”阶段，最终才形成了更系统的、更成熟的甲骨文！但由此也出现了另一个问题：骨刻文的直接源头何在？
值得深思的是，史书上的三皇五帝、大禹与夏朝，被很多学者认为是传说、不可信，因为那一段历史没有文字记载，光靠口头传说太容易失真，但骨刻文的发现，证实三皇五帝时代已有文字，他们的事迹可能通过骨刻文流传了下来，无疑在某种程度上佐证了三皇五帝、大禹与夏朝的真实性。
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《易经》中蕴含的居然是佛理
《易经》以其博大精深，令人神往；又因其深奥难懂，让人望而却步。
但凡事皆有诀窍，比如《心经》，即为学佛之要诀。学易亦如是。
《易经》全文主旨，是在于叫人明白阴阳之道。所谓“一阴一阳之谓道”是也。
学易者，首先要明白“形而上者之谓道，形而下者之谓器”这段名言的真正含义。
所谓“形”，即是现象，是我们所能观察、意识到的具体事物。
换做另一种说法，形即是“相”。
形而上者，即是一切现象所得以产生的根源，这个根源就是道。
从另一种角度看，道即是“体”。
形而下者，即是由某种现象所衍生的更为具体的器物，简称为器。
这个器，换一个角度来说，即是“用”。
一切万有（包括物质与精神），均具备“体、相、用”三种关系。
犹如一个金杯，其体是金，其相是杯，其用是盛物、观赏、交换等。
《易经》是古人“远取诸物，近取诸身”，用以掌握宇宙、人生规律的一种方式方法。
所谓“观天之道，执天之行”，即是此意。
一般人对于所观察到的现象，往往只取其用，由是有种种器物之发明应用。
如鲁班见草叶而发明锯子之类，皆是形而下之用。
人生在世，不离男女饮食之事。
为求生存，而效法于天地，发明种种器物，本身原无可厚非。
但只求生存之欲望，实非人生之根本目的。
所以人在活着之时，更须努力探索生存之终极目标和意义。
人与宇宙从何处来，又归于何处？
是人生需要思索的最高哲学问题。
从《易经》来说，一切皆变，唯变不变。
意思即是说人和宇宙都是从变化而来，又因变化而去。唯有此变化之规律，永恒不变。
所谓“万变不离其宗”，这个宗就是“道”。
这个道，儒家认为是天命，道家认为是常道，佛家认为是佛性（真如）。
《易经》则认为，道即是阴阳之变化，所谓“万物皆负阴而抱阳”是也。
阴极则阳，阳极则阴。世上本无纯阴纯阳之物。
《易经》上所画之卦象，以及所设之卦辞、爻辞等，皆是“相”。
其“体”（根源）则是阴阳之道，其“用”（指导意义）则变化万千，决不可拘泥于文字也。
所谓“善易者不卜”，即是指精通易道者，深明一切皆变之理。
既然一切皆变，又岂会拘泥于卜算所得？真正圣者，唯明易之义理，不会取其卜算之用也。
做一切学问，皆须掌握一要诀，以起提纲掣领之作用，达事半功倍之效果。
如孔子所言“吾道一以贯之”是也。
比如禅宗之六祖慧能，本无文化，亦未讨论经疏，但闻一句经文而得开悟。
此“应无所住而生其心”一句，即是六祖成道之核心要诀也。
对于六祖来说，其所教之开悟之法，仅在于“一切无有真，应生无所住心”而已。
即是“见一切法，不着一切法，遍一切处，不着一切处”，即可顿悟成佛。
因此，要想入门并学好《易经》，亦必须牢牢掌握易理中道、形、器的“体、相、用”关系。
如此，则可易道一以贯之，能够一门深入、势如破竹也。
《易经》以其博大精深，令人神往；又因其深奥难懂，让人望而却步。
但凡事皆有诀窍，比如《心经》，即为学佛之要诀。学易亦如是。
《易经》全文主旨，是在于叫人明白阴阳之道。所谓“一阴一阳之谓道”是也。
学易者，首先要明白“形而上者之谓道，形而下者之谓器”这段名言的真正含义。
所谓“形”，即是现象，是我们所能观察、意识到的具体事物。
换做另一种说法，形即是“相”。
形而上者，即是一切现象所得以产生的根源，这个根源就是道。
从另一种角度看，道即是“体”。
形而下者，即是由某种现象所衍生的更为具体的器物，简称为器。
这个器，换一个角度来说，即是“用”。
一切万有（包括物质与精神），均具备“体、相、用”三种关系。
犹如一个金杯，其体是金，其相是杯，其用是盛物、观赏、交换等。
《易经》是古人“远取诸物，近取诸身”，用以掌握宇宙、人生规律的一种方式方法。
所谓“观天之道，执天之行”，即是此意。
一般人对于所观察到的现象，往往只取其用，由是有种种器物之发明应用。
如鲁班见草叶而发明锯子之类，皆是形而下之用。
人生在世，不离男女饮食之事。
为求生存，而效法于天地，发明种种器物，本身原无可厚非。
但只求生存之欲望，实非人生之根本目的。
所以人在活着之时，更须努力探索生存之终极目标和意义。
人与宇宙从何处来，又归于何处？
是人生需要思索的最高哲学问题。
从《易经》来说，一切皆变，唯变不变。
意思即是说人和宇宙都是从变化而来，又因变化而去。唯有此变化之规律，永恒不变。
所谓“万变不离其宗”，这个宗就是“道”。
这个道，儒家认为是天命，道家认为是常道，佛家认为是佛性（真如）。
《易经》则认为，道即是阴阳之变化，所谓“万物皆负阴而抱阳”是也。
阴极则阳，阳极则阴。世上本无纯阴纯阳之物。
《易经》上所画之卦象，以及所设之卦辞、爻辞等，皆是“相”。
其“体”（根源）则是阴阳之道，其“用”（指导意义）则变化万千，决不可拘泥于文字也。
所谓“善易者不卜”，即是指精通易道者，深明一切皆变之理。
既然一切皆变，又岂会拘泥于卜算所得？真正圣者，唯明易之义理，不会取其卜算之用也。
做一切学问，皆须掌握一要诀，以起提纲掣领之作用，达事半功倍之效果。
如孔子所言“吾道一以贯之”是也。
比如禅宗之六祖慧能，本无文化，亦未讨论经疏，但闻一句经文而得开悟。
此“应无所住而生其心”一句，即是六祖成道之核心要诀也。
对于六祖来说，其所教之开悟之法，仅在于“一切无有真，应生无所住心”而已。
即是“见一切法，不着一切法，遍一切处，不着一切处”，即可顿悟成佛。
因此，要想入门并学好《易经》，亦必须牢牢掌握易理中道、形、器的“体、相、用”关系。
如此，则可易道一以贯之，能够一门深入、势如破竹也。
说说老家的歇后语“萝卜不大——长在（辈）上”。这个辈儿 是我老家的方言 ，指的是伦理辈份。而萝卜长在背上，一般指种地的时候 ，农作物种的地方要高一些，尤其是如大葱、红薯、箩卜（也叫起垄），为的是方便灌溉 通风防倒伏等等。把生活中的辈儿和种地起垄联在一起就形成了这个歇后语：“萝卜不大——长在（辈）上”。这句歇后语的意思是人小辈分大。比如，我有个嫂子，比和小两岁，我们都八十多岁了，她见了我还叫我小名，我还得答应。为何？因为她是我哥的媳妇，“萝卜不大——长在（辈）上”了。（图片为网上下载）
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