大觉普济能仁琇国师（1614-1675年），明末清初名僧。俗姓杨，江阴人。十九岁投宜兴磬山天隐圆修受具足戒，未及两年，就大彻大悟。后嗣其法，传临济宗。曾住浙江武康报恩寺，1658年师奉诏入京，于万善殿举扬大法，受“大觉禅师”封号。未久，留其弟子茆溪行森于北京弘法。翌年，进封“大觉普济禅师”，赐紫衣。顺治十六年(1659年)帝选僧千五百名，以师为本师，授菩萨戒，并加封“大觉普济能仁国师”。
玉林通琇，法号通琇，字玉林、玉琳，世称玉琳国师，出生於明神宗万历42年(岁次甲寅)4月20日 (西元1614.5.28 )申时。
师于内廷说法时，撰《客问》一篇，大学士金子俊奉敕作评注，并附序刊行之。晚年在浙江西天目山建“禅源寺”，并常住于此，世称“临济狮子正宗派”，其后禅源、金山、高旻、天宁等诸大丛林，始趋兴盛。康熙十五年，师北游，是年八月初十日于淮安慈云庵趺坐圆寂，享年六十有二。朝廷闻讯，颁诏派大臣主持荼毗，并重修慈云庵，于庵后建“法王塔”。师之全身，则由其弟子奉龛归，塔于西天目，王熙奉敕为作塔铭。
师之法嗣超琦编其年谱二卷，法嗣行岳编有《玉林（通）琇国师语录》十二卷行世（续指月录卷十九、大清一统志卷九、卷六十一、释氏疑年录卷十二、《龙藏》七卷。雍正十三年，下诏改慈云庵(明万历二十年所建)为慈云禅寺，拨淮关银敕建大丛林，并建“国师殿”以为纪念。命国师之裔天晓实彻为慈云禅寺开山和尚。
1992年电视剧《一代皇后大玉儿》李天饰演玉琳国师
这个故事是星云大师据真人玉琳国师的真实情况所作的传奇，后来拍成了这部戏。里面穿插着讲了玉琳国师前世和今生的情爱纠葛。前世的玉琳名为天仁，小时候为救双胞胎弟弟天赐，被火烧成了驼背，并毁了容。而天赐为了攀附千金小姐白玉莲，借哥哥的文笔以博玉莲的欢心，而不知情的玉莲以为她爱上的是才华横溢的人，孰不知真心爱她的人却是天仁。后来因一事，玉莲认清了天赐的真面目，并得知那些优秀的诗作都是他所著，于是不为世人眼界所限，爱上了这个虽丑陋却善良的哥哥，但天仁虽爱着玉莲，却又与佛有缘，明白普渡众生是大爱，去做了和尚。相思成疾后来病故的玉莲与天仁约定，下辈子不要再当和尚，天仁要等着玉莲去找他。但到了今生，玉莲成了王府的格格，与今生的玉琳相见时他已是一身和尚袍，记得那眸光交会的一瞬，前尘的种种悄然回笼，今生初次见面的两人对彼此的感觉却像是已熟悉了一辈子，那椎心的痛似乎又回来了。只是虽悸动依旧，玉琳却已佛根深种，痴心的格格虽不改其志，最后拗得疼爱女儿的王爷和福晋同意她下嫁给玉琳，玉琳却在洞房之夜愁眉不展……最后玉琳受佛法召唤，游历四方为民传法，而痴情的格格带着忠心的丫环喜春跟着心上人的足印，在一堆听佛经的人中痴痴地坐着，直到两人都白发苍苍。
玉林通琇，法号通琇，字玉林、玉琳，世称玉琳国师，出生於明神宗万历42年(岁次甲寅)4月20日 (西元1614.5.28 )申时。
师于内廷说法时，撰《客问》一篇，大学士金子俊奉敕作评注，并附序刊行之。晚年在浙江西天目山建“禅源寺”，并常住于此，世称“临济狮子正宗派”，其后禅源、金山、高旻、天宁等诸大丛林，始趋兴盛。康熙十五年，师北游，是年八月初十日于淮安慈云庵趺坐圆寂，享年六十有二。朝廷闻讯，颁诏派大臣主持荼毗，并重修慈云庵，于庵后建“法王塔”。师之全身，则由其弟子奉龛归，塔于西天目，王熙奉敕为作塔铭。
师之法嗣超琦编其年谱二卷，法嗣行岳编有《玉林（通）琇国师语录》十二卷行世（续指月录卷十九、大清一统志卷九、卷六十一、释氏疑年录卷十二、《龙藏》七卷。雍正十三年，下诏改慈云庵(明万历二十年所建)为慈云禅寺，拨淮关银敕建大丛林，并建“国师殿”以为纪念。命国师之裔天晓实彻为慈云禅寺开山和尚。
1992年电视剧《一代皇后大玉儿》李天饰演玉琳国师
这个故事是星云大师据真人玉琳国师的真实情况所作的传奇，后来拍成了这部戏。里面穿插着讲了玉琳国师前世和今生的情爱纠葛。前世的玉琳名为天仁，小时候为救双胞胎弟弟天赐，被火烧成了驼背，并毁了容。而天赐为了攀附千金小姐白玉莲，借哥哥的文笔以博玉莲的欢心，而不知情的玉莲以为她爱上的是才华横溢的人，孰不知真心爱她的人却是天仁。后来因一事，玉莲认清了天赐的真面目，并得知那些优秀的诗作都是他所著，于是不为世人眼界所限，爱上了这个虽丑陋却善良的哥哥，但天仁虽爱着玉莲，却又与佛有缘，明白普渡众生是大爱，去做了和尚。相思成疾后来病故的玉莲与天仁约定，下辈子不要再当和尚，天仁要等着玉莲去找他。但到了今生，玉莲成了王府的格格，与今生的玉琳相见时他已是一身和尚袍，记得那眸光交会的一瞬，前尘的种种悄然回笼，今生初次见面的两人对彼此的感觉却像是已熟悉了一辈子，那椎心的痛似乎又回来了。只是虽悸动依旧，玉琳却已佛根深种，痴心的格格虽不改其志，最后拗得疼爱女儿的王爷和福晋同意她下嫁给玉琳，玉琳却在洞房之夜愁眉不展……最后玉琳受佛法召唤，游历四方为民传法，而痴情的格格带着忠心的丫环喜春跟着心上人的足印，在一堆听佛经的人中痴痴地坐着，直到两人都白发苍苍。
时光荏苒，沧海桑田，仿佛从来没变过。
人生更多时候，需要的不是一梦繁华，而是来自灵魂深处的，一份静谧之美。
古人以冬为三余。
予谓当以夏为三余：
晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；
午睡者，应酬人事之余。
古人诗云"我爱夏日长。"
春听鸟声，夏听蝉声，
秋听虫声，冬听雪声；
白昼听棋声，月下听箫声；
山中听松声，水际听欸乃声，
方不虚生此耳。
读经宜冬，其神专也；
读史宜夏，其时久也；
读诸子宜秋，其致别也；
读诸集宜春，其机畅也。
春风如酒，夏风如茗，
秋风如烟，冬风如姜芥。
花不可以无蝶，山不可以无泉，
石不可以无苔，水不可以无藻，
乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。
水之为声，有四：
有瀑布声，有流泉声，有滩声，有沟浍声。
风之为声，有三：
有松涛声，有秋叶声，有波浪声。
雨之为声，有二：
有梧叶荷叶上声，有承檐溜竹筩中声。
山之光，水之声，月之色，花之香，
文人之韵致，美人之姿态，
皆无可名状，无可执着。
真足以摄召魂梦，颠倒情思。
少年读书，如隙中窥月；
中年读书，如庭中望月；
老年读书，如台上玩月。
皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。
所谓美人者：
以花为貌，以鸟为声，
以月为神，以柳为态，
以玉为骨，以冰雪为肤，
以秋水为姿，以诗词为心。
吾无间然矣。
种花须见其开，待月须见其满，
著书须见其成，
美人须见其畅适，方有实际。
否则皆为虚设。
月下谈禅，旨趣益远；
月下说剑，肝胆益真；
月下论诗，风致益幽；
月下对美人，情意益笃。
笋为蔬中尤物，荔枝为果中尤物，
蟹为水族中尤物，酒为饮食中尤物，
月为天文中尤物，西湖为山水中尤物，
词曲为文字中尤物。
梅令人高，兰令人幽，
菊令人野，莲令人淡，
春海棠令人艳，牡丹令人豪，
蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，
松令人逸，桐令人清，柳令人感。
艺花可以邀蝶；垒石可以邀云；
栽松可以邀风；贮水可以邀萍；
筑台可以邀月；种蕉可以邀雨；
植柳可以邀蝉。
有工夫读书，谓之福；
有力量济人，谓之福；
有学问著述，谓之福；
无是非到耳，谓之福；
有多闻、直、谅之友，谓之福。
对渊博友，如读异书；
对风雅友，如读名人诗文；
对谨饬友，如读圣贤经传；
对滑稽友，如阅传奇小说。
酒可以当茶，茶不可以当酒；
诗可以当文，文不可以当诗；
曲可以当词，词不可以当曲；
月可以当灯，灯不可以当月；
笔可以当口，口不可以当笔；
婢可以当奴，奴不可以当婢。
天下无书则已，有则必当读；
无酒则已，有则必当饮；
无名山则已，有则必当游；
无花月则已，有则必当赏玩；
无才子佳人则已，有则必当爱慕怜惜。
居城市中，当以画幅当山水，
以盆景当苑囿，以书籍当朋友。
楼上看山，
城头看雪，灯前看月，
舟中看霞，月下看美人，
另是一番情境。
赏花宜对佳人；
醉月宜对韵人；
映雪宜对高人。
风流自赏，只容花鸟趋陪；
真率谁知，合受烟霞供养。
我不知我之前生当春秋之季，
曾一识西施否；
当典午之时，曾一看卫玠否；
当义熙之世，曾一醉渊明否；
当天宝之代，曾一睹太真否；
当元丰之朝，曾一晤东坡否。
千古之上相思者，不止此数人，
而此数人则其尤甚者，故姑举之以概其余也。
凡事不宜刻，若读书则不可不刻；
凡事不宜贪，若买书则不可不贪；
凡事不宜痴，若行善则不可不痴。
藏书不难，能看为难；
看书不难，能读为难；
读书不难，能用为难；
能用不难，能记为难。
善读书者，无之而非书：
山水亦书也，
棋酒亦书也，花月亦书也。
善游山水者，无之而非山水：
书史亦山水也，
诗酒亦山水也，花月亦山水也。
鸟声之最佳者，画眉第一，
黄鹂、百舌次之。
然黄鹂、百舌，世未有笼而畜之者，
其殆高士之俦，可闻而不可屈者耶。
「空山无人，水流花开」二句，
极琴心之妙境；
「胜固欣然，败亦可喜」二句，
极手谈之妙境；
「帆随湘转，望衡九面」二句，
极泛舟之妙境；
「胡然而天，胡然而帝」二句，
极美人之妙境。
十亩之宅，五亩之园，
有水一池，有竹千竿。
勿谓土狭，勿谓地偏。
可以容膝，足以息肩。
有堂有庭，有桥有船，
有书有酒，有歌有弦。
有叟在中，白发飘然。
识分知足，外无求焉。
如鸟择木，始务巢安。
如龟居坎，不知海宽。
灵鹤怪石，紫菱白莲；
皆我所好，尽在吾前。
时饮一杯，或吟一篇；
妻孥熙熙，鸡犬闲闲。
优哉游哉，吾将终身于其间。
人生更多时候，需要的不是一梦繁华，而是来自灵魂深处的，一份静谧之美。
古人以冬为三余。
予谓当以夏为三余：
晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；
午睡者，应酬人事之余。
古人诗云"我爱夏日长。"
春听鸟声，夏听蝉声，
秋听虫声，冬听雪声；
白昼听棋声，月下听箫声；
山中听松声，水际听欸乃声，
方不虚生此耳。
读经宜冬，其神专也；
读史宜夏，其时久也；
读诸子宜秋，其致别也；
读诸集宜春，其机畅也。
春风如酒，夏风如茗，
秋风如烟，冬风如姜芥。
花不可以无蝶，山不可以无泉，
石不可以无苔，水不可以无藻，
乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。
水之为声，有四：
有瀑布声，有流泉声，有滩声，有沟浍声。
风之为声，有三：
有松涛声，有秋叶声，有波浪声。
雨之为声，有二：
有梧叶荷叶上声，有承檐溜竹筩中声。
山之光，水之声，月之色，花之香，
文人之韵致，美人之姿态，
皆无可名状，无可执着。
真足以摄召魂梦，颠倒情思。
少年读书，如隙中窥月；
中年读书，如庭中望月；
老年读书，如台上玩月。
皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。
所谓美人者：
以花为貌，以鸟为声，
以月为神，以柳为态，
以玉为骨，以冰雪为肤，
以秋水为姿，以诗词为心。
吾无间然矣。
种花须见其开，待月须见其满，
著书须见其成，
美人须见其畅适，方有实际。
否则皆为虚设。
月下谈禅，旨趣益远；
月下说剑，肝胆益真；
月下论诗，风致益幽；
月下对美人，情意益笃。
笋为蔬中尤物，荔枝为果中尤物，
蟹为水族中尤物，酒为饮食中尤物，
月为天文中尤物，西湖为山水中尤物，
词曲为文字中尤物。
梅令人高，兰令人幽，
菊令人野，莲令人淡，
春海棠令人艳，牡丹令人豪，
蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，
松令人逸，桐令人清，柳令人感。
艺花可以邀蝶；垒石可以邀云；
栽松可以邀风；贮水可以邀萍；
筑台可以邀月；种蕉可以邀雨；
植柳可以邀蝉。
有工夫读书，谓之福；
有力量济人，谓之福；
有学问著述，谓之福；
无是非到耳，谓之福；
有多闻、直、谅之友，谓之福。
对渊博友，如读异书；
对风雅友，如读名人诗文；
对谨饬友，如读圣贤经传；
对滑稽友，如阅传奇小说。
酒可以当茶，茶不可以当酒；
诗可以当文，文不可以当诗；
曲可以当词，词不可以当曲；
月可以当灯，灯不可以当月；
笔可以当口，口不可以当笔；
婢可以当奴，奴不可以当婢。
天下无书则已，有则必当读；
无酒则已，有则必当饮；
无名山则已，有则必当游；
无花月则已，有则必当赏玩；
无才子佳人则已，有则必当爱慕怜惜。
居城市中，当以画幅当山水，
以盆景当苑囿，以书籍当朋友。
楼上看山，
城头看雪，灯前看月，
舟中看霞，月下看美人，
另是一番情境。
赏花宜对佳人；
醉月宜对韵人；
映雪宜对高人。
风流自赏，只容花鸟趋陪；
真率谁知，合受烟霞供养。
我不知我之前生当春秋之季，
曾一识西施否；
当典午之时，曾一看卫玠否；
当义熙之世，曾一醉渊明否；
当天宝之代，曾一睹太真否；
当元丰之朝，曾一晤东坡否。
千古之上相思者，不止此数人，
而此数人则其尤甚者，故姑举之以概其余也。
凡事不宜刻，若读书则不可不刻；
凡事不宜贪，若买书则不可不贪；
凡事不宜痴，若行善则不可不痴。
藏书不难，能看为难；
看书不难，能读为难；
读书不难，能用为难；
能用不难，能记为难。
善读书者，无之而非书：
山水亦书也，
棋酒亦书也，花月亦书也。
善游山水者，无之而非山水：
书史亦山水也，
诗酒亦山水也，花月亦山水也。
鸟声之最佳者，画眉第一，
黄鹂、百舌次之。
然黄鹂、百舌，世未有笼而畜之者，
其殆高士之俦，可闻而不可屈者耶。
「空山无人，水流花开」二句，
极琴心之妙境；
「胜固欣然，败亦可喜」二句，
极手谈之妙境；
「帆随湘转，望衡九面」二句，
极泛舟之妙境；
「胡然而天，胡然而帝」二句，
极美人之妙境。
十亩之宅，五亩之园，
有水一池，有竹千竿。
勿谓土狭，勿谓地偏。
可以容膝，足以息肩。
有堂有庭，有桥有船，
有书有酒，有歌有弦。
有叟在中，白发飘然。
识分知足，外无求焉。
如鸟择木，始务巢安。
如龟居坎，不知海宽。
灵鹤怪石，紫菱白莲；
皆我所好，尽在吾前。
时饮一杯，或吟一篇；
妻孥熙熙，鸡犬闲闲。
优哉游哉，吾将终身于其间。
喜欢把喜欢的一切留在身边。
一切的一切，喜欢的一切喜欢，也许可以等同于痴人说梦。
人与人，人与物，缘来缘去，世间万物皆有缘法。
此件砚屏是甫一经眼就喜欢的。
砚屏源于宋，初始的原义是为了屏蔽风。研好的墨汁经风易涸，用一架小小的砚屏遮住，自会耐久些。
慢慢的，砚屏的实用性让步于观赏性。至明，砚屏材质已呈多元化，玉、瓷、牙、竹、木、石等等，工艺也多种多样。
可在文人眼中，以石为屏却始终被视为上品。这应该与历代文人崇石的审美趣向密不可分。
艺术世界里那个风雅绝尘的宋徽宗，因极其喜爱奇花异石，整出个“花石纲”来，终失了那繁华绮丽的万里**。那是后话，此处暂且不表。
**所好，**甚焉
有**做表率，宋朝时期，癖好赏石的文人数不胜数。
其中落下“痴”“颠”风评的米芾，对奇石下拜，口称“石兄”，更是给后世留下了艺术创作中历久弥新的题材“米芾拜石图”。
米芾拜石，此砚屏屏心雕镂的内容，正是。
湖岸，瘦漏玲珑的太湖石脚下兰草丛生，随风摇曳，宽袍大袖的米芾衣袂飘飘，躬身抱拳。
远，湖光水色迷蒙；近，山石人物明晰。
眉眼神色，发丝衣褶，纤毫毕现，生动有致。
材质亦美。紫端，端石中至为贵重的一种。石质细腻，色调堂皇，抚之若婴儿肌肤，扣之如木声。
屏芯如满月。青天明月来几时？
留得欢喜之物在身边当然是好，然而，我最想留住的，却是那变却的人心和昨日的良辰。
“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。”
留住能留住的，如此，而已。
一切的一切，喜欢的一切喜欢，也许可以等同于痴人说梦。
人与人，人与物，缘来缘去，世间万物皆有缘法。
此件砚屏是甫一经眼就喜欢的。
砚屏源于宋，初始的原义是为了屏蔽风。研好的墨汁经风易涸，用一架小小的砚屏遮住，自会耐久些。
慢慢的，砚屏的实用性让步于观赏性。至明，砚屏材质已呈多元化，玉、瓷、牙、竹、木、石等等，工艺也多种多样。
可在文人眼中，以石为屏却始终被视为上品。这应该与历代文人崇石的审美趣向密不可分。
艺术世界里那个风雅绝尘的宋徽宗，因极其喜爱奇花异石，整出个“花石纲”来，终失了那繁华绮丽的万里**。那是后话，此处暂且不表。
**所好，**甚焉
有**做表率，宋朝时期，癖好赏石的文人数不胜数。
其中落下“痴”“颠”风评的米芾，对奇石下拜，口称“石兄”，更是给后世留下了艺术创作中历久弥新的题材“米芾拜石图”。
米芾拜石，此砚屏屏心雕镂的内容，正是。
湖岸，瘦漏玲珑的太湖石脚下兰草丛生，随风摇曳，宽袍大袖的米芾衣袂飘飘，躬身抱拳。
远，湖光水色迷蒙；近，山石人物明晰。
眉眼神色，发丝衣褶，纤毫毕现，生动有致。
材质亦美。紫端，端石中至为贵重的一种。石质细腻，色调堂皇，抚之若婴儿肌肤，扣之如木声。
屏芯如满月。青天明月来几时？
留得欢喜之物在身边当然是好，然而，我最想留住的，却是那变却的人心和昨日的良辰。
“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。”
留住能留住的，如此，而已。
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