写给这座城市的半首诗
3、朱家角
烟雨江南的一个角
如同大作家写的小品文
随手拈来,却曲径通幽
这里有戴望舒,撑着油纸伞
希望逢着一个丁香一样
结着愁怨的姑娘,那条悠长的雨巷
这里有徐志摩,撑一支长篙
在漕港河的柔波里
我甘愿做一条水草的寂寞黄昏
这里有陆家嘴,纸醉金迷
归去来兮田园将芜的
陶渊明悠然见南山的千古文人梦
恍如隔世,再次走过放生桥
六月初的涅槃重生
我与摇头摆尾重入江湖的龟鳖何异
好在茶楼依旧,阿婆粽如故
只不过物是人非杨柳依依
今天仿佛平生第一次来游朱家角
酒足饭饱,兄弟们
仰天大笑出门去
我辈就是蓬蒿人
和朱家角一样
躲在大上海繁华背后的
某个小角落里,暗自窃喜 https://t.cn/z8AIHkc
3、朱家角
烟雨江南的一个角
如同大作家写的小品文
随手拈来,却曲径通幽
这里有戴望舒,撑着油纸伞
希望逢着一个丁香一样
结着愁怨的姑娘,那条悠长的雨巷
这里有徐志摩,撑一支长篙
在漕港河的柔波里
我甘愿做一条水草的寂寞黄昏
这里有陆家嘴,纸醉金迷
归去来兮田园将芜的
陶渊明悠然见南山的千古文人梦
恍如隔世,再次走过放生桥
六月初的涅槃重生
我与摇头摆尾重入江湖的龟鳖何异
好在茶楼依旧,阿婆粽如故
只不过物是人非杨柳依依
今天仿佛平生第一次来游朱家角
酒足饭饱,兄弟们
仰天大笑出门去
我辈就是蓬蒿人
和朱家角一样
躲在大上海繁华背后的
某个小角落里,暗自窃喜 https://t.cn/z8AIHkc
【宽厚养大气,情义养人气!】宽容,厚德载物...
宽厚养大气。宽厚指的是待人接物的宽容和厚道。宽厚能养大气,“厚”是厚德载物,“宽”是雅量容人。
宽厚就是大气做人,能容人之短、容人之过,能为别人着想。宽厚就是懂得忍让,懂得吃亏,被误解也不会反应过度,受点伤害也不会以牙还牙。
北宋大臣吕蒙正刚做宰相时,在上朝时有一个官员隔着帘子指着他,非常鄙夷地说:“这种货色的人也能做宰相吗?”吕蒙正装作没有听见就走过去了。他的同僚很生气,要追问那个官员的姓名,被吕蒙正制止了。到了下朝的时候,这位同僚仍然为他鸣不平,后悔没有问出说话人的姓名。吕蒙正说:“干嘛要知道呢,一旦知道了这人的姓名,就不容易忘记,不知道不是更好吗?”
这真是“宰相肚里能撑船”,与其知道是谁伤害了自己后再原谅,不如一开始就忘掉伤害。宽厚是一种潇洒悠然的风度。世事如棋,退一步更能盘活一盘棋;心田似海,纳百川方见大气之磅礴。
宽厚是一种智慧处世的态度。宽厚处世,才能化干戈为玉帛,变一堵墙为一条路;才能开一扇方便之门,闭一张是非之口,才能满怀清风明月,抛下烦恼纠缠。
情义养人气。“人人为我,我为人人。”滚滚红尘,人与人之间有着千丝万缕的联系,没有谁能够不食人间烟火,超然于世。
而真诚善良是做人的基本原则,有情有义的人会到处受欢迎,情义能养人气。
人生有涯,情义无价!有情有义的人,不会特别孤僻,而是重感情,不会“人走茶凉”,时刻准备着与人“相忘于江湖”。
有情有义的人,珍惜人与人之间可遇而不可求的缘分,心里总是装着别人的好以及来之不易的情谊,回忆里满是与朋友相处的美好时光。
有情有义的人,在别人有难之时,绝不会落井下石,也不会悄然离去,或者冷眼旁观,而是尽自己的所能伸手拉一把。
有情有义的人,在别人成功之际,不会羡慕嫉妒恨,而是锦上添花,献出真诚的赞赏和祝福。
用一颗感恩的心去聆听,处处都会有惊喜,没有不能长久的两份情,只有不懂珍惜的两个人,相处要真心,相伴要交心,重情重义才能换来不离不弃。
生活就像一个大舞台,随时都有精彩,春花秋月,雪落梅开,美景醉人眼,情义养人气!
宽厚养大气。宽厚指的是待人接物的宽容和厚道。宽厚能养大气,“厚”是厚德载物,“宽”是雅量容人。
宽厚就是大气做人,能容人之短、容人之过,能为别人着想。宽厚就是懂得忍让,懂得吃亏,被误解也不会反应过度,受点伤害也不会以牙还牙。
北宋大臣吕蒙正刚做宰相时,在上朝时有一个官员隔着帘子指着他,非常鄙夷地说:“这种货色的人也能做宰相吗?”吕蒙正装作没有听见就走过去了。他的同僚很生气,要追问那个官员的姓名,被吕蒙正制止了。到了下朝的时候,这位同僚仍然为他鸣不平,后悔没有问出说话人的姓名。吕蒙正说:“干嘛要知道呢,一旦知道了这人的姓名,就不容易忘记,不知道不是更好吗?”
这真是“宰相肚里能撑船”,与其知道是谁伤害了自己后再原谅,不如一开始就忘掉伤害。宽厚是一种潇洒悠然的风度。世事如棋,退一步更能盘活一盘棋;心田似海,纳百川方见大气之磅礴。
宽厚是一种智慧处世的态度。宽厚处世,才能化干戈为玉帛,变一堵墙为一条路;才能开一扇方便之门,闭一张是非之口,才能满怀清风明月,抛下烦恼纠缠。
情义养人气。“人人为我,我为人人。”滚滚红尘,人与人之间有着千丝万缕的联系,没有谁能够不食人间烟火,超然于世。
而真诚善良是做人的基本原则,有情有义的人会到处受欢迎,情义能养人气。
人生有涯,情义无价!有情有义的人,不会特别孤僻,而是重感情,不会“人走茶凉”,时刻准备着与人“相忘于江湖”。
有情有义的人,珍惜人与人之间可遇而不可求的缘分,心里总是装着别人的好以及来之不易的情谊,回忆里满是与朋友相处的美好时光。
有情有义的人,在别人有难之时,绝不会落井下石,也不会悄然离去,或者冷眼旁观,而是尽自己的所能伸手拉一把。
有情有义的人,在别人成功之际,不会羡慕嫉妒恨,而是锦上添花,献出真诚的赞赏和祝福。
用一颗感恩的心去聆听,处处都会有惊喜,没有不能长久的两份情,只有不懂珍惜的两个人,相处要真心,相伴要交心,重情重义才能换来不离不弃。
生活就像一个大舞台,随时都有精彩,春花秋月,雪落梅开,美景醉人眼,情义养人气!
【#历史冷知识# 仰天长啸:古人的口哨】
今天的人读王维的名句:“独坐幽篁里,弹琴复长啸。”还有岳飞的“抬望眼,仰天长啸,壮怀激烈。”想必以为啸可能是幽人壮士情致勃发之际的狂呼大叫。其实那时的啸,就是吹口哨,这才是啸字的原意。
诗经、楚辞里都有对“啸”的记载。但那时“啸”是个专业技能,由巫师掌握,用于招魂或仪式表演。到了中古时代,几乎认为啸是隐逸修道的必修课。晋人写过《啸赋》,唐人写过《啸旨》,明人唐伯虎还为《啸旨》写了后序,说:“孙嵇仙去远矣,白骨生苍苔,九原不可作。”可见明朝已不见吹口哨的高士了。
唐伯虎追念的“孙嵇”就是孙登和嵇康,都是善吹口哨的。嵇康是大音乐家,孙登干脆是得道的神仙,他们是历史上最著名的“哨”兵。和嵇康齐名的大诗人阮籍也是个善“啸”的,而且“声闻数百步。”阮籍去拜访苏门山上隐居的孙登,跟他谈玄论易,讲了半天,孙登就是不理,阮籍长啸一声,准备离去,孙登说话了:“不妨再啸一声。” 阮籍再啸,清韵响亮,可是孙登又不理他了。阮籍无奈下山,行至半山腰,忽闻有声若鸾凤之音,在山谷久久回荡,原来是孙登在山顶吹口哨。
古人论音乐说“丝不如竹,竹不如肉”,是讲手拨丝弦不及口吹竹管,口吹竹管不如喉舌直接发出的歌啸。不是指音乐的等级,而是讲音乐离“心”的远近,歌啸最能直接见人的性情。东晋名士谢安和朋友在海上泛舟,忽然风起浪涌,诸人皆惧,唯有谢安“吟啸自若”——悠然地吹着口哨。而谢安的伯父谢鲲,年轻时放荡不羁,邻家有女姿色姣好,便去调戏,那女子正在织布,便以梭子掷之,打掉了谢鲲的两颗牙齿。谢鲲回来“傲然长啸”,说:“好在不影响我吹口哨!”
较神奇的是西晋的羯人少年石勒,他随乡人到洛阳去卖东西,倚在上东门长啸。大臣王衍见到心有所动,对手下人说:“刚才那个吹口哨的胡人少年,我听其声观其态,志度不凡,恐怕此人以后要成天下之患。”随后令人去追捕,石勒已经出城走远了。后来石勒果然成为后赵的开国君主,是覆灭西晋的主要人物。
还有西晋并州的刺史刘琨,在晋阳时被北方胡人的骑兵重重包围,城中窘迫无计。刘琨的空城计比诸葛亮更动人心魄。夜里刘琨登上城楼怆然清啸,围兵听见,全部凄然长叹。刘琨间之又吹奏胡笳,使胡人兵士顿生思乡之情,天亮时,胡人乃弃围而走。
再说唐时有一个身犯重罪的囚犯当受斩刑,在被太守审判定罪之时,他自称善吹口哨,无人能及。于是太守下令宽缓他身上的枷锁,让他自由地发啸,其清啸之声上彻云汉,太守被感动了,也可能是惜才,赦免了他的罪过。看来口哨吹得好,既可以覆国,也可以救国,还可以救命。
魏晋是口哨的黄金时代,到唐宋已是江湖技艺了。五代时开始有“指啸”的记载,就是将手指放入口内,发出的啸声更加高亢及远。所以依时代来看,岳飞壮怀激烈地仰天长啸,不仅是直着脖子,还是将拇指和食指放在嘴里地吹口哨。想想有点不雅,但正因此口哨的隐逸高致的“啸傲”(通笑傲)气质开始不见了,代之的是“啸聚”,所谓啸聚山林,就是指口哨一响,一群山贼跳出来劫道了……流氓气质毕现。因为“指啸”虽然高亢,却不易吹出旋律,所以只适合发指挥信号了。
自此历史上有关口哨的雅事仿佛消失了。我查到清时的王士祯《池北偶谈》里有一条说,他有个族叔,美如冠玉,性聪悟,诗文曲艺过目成咏,“尤能曼声长啸,响震林木。崇祯壬午年死于兵。”结局黯然。
今天的人读王维的名句:“独坐幽篁里,弹琴复长啸。”还有岳飞的“抬望眼,仰天长啸,壮怀激烈。”想必以为啸可能是幽人壮士情致勃发之际的狂呼大叫。其实那时的啸,就是吹口哨,这才是啸字的原意。
诗经、楚辞里都有对“啸”的记载。但那时“啸”是个专业技能,由巫师掌握,用于招魂或仪式表演。到了中古时代,几乎认为啸是隐逸修道的必修课。晋人写过《啸赋》,唐人写过《啸旨》,明人唐伯虎还为《啸旨》写了后序,说:“孙嵇仙去远矣,白骨生苍苔,九原不可作。”可见明朝已不见吹口哨的高士了。
唐伯虎追念的“孙嵇”就是孙登和嵇康,都是善吹口哨的。嵇康是大音乐家,孙登干脆是得道的神仙,他们是历史上最著名的“哨”兵。和嵇康齐名的大诗人阮籍也是个善“啸”的,而且“声闻数百步。”阮籍去拜访苏门山上隐居的孙登,跟他谈玄论易,讲了半天,孙登就是不理,阮籍长啸一声,准备离去,孙登说话了:“不妨再啸一声。” 阮籍再啸,清韵响亮,可是孙登又不理他了。阮籍无奈下山,行至半山腰,忽闻有声若鸾凤之音,在山谷久久回荡,原来是孙登在山顶吹口哨。
古人论音乐说“丝不如竹,竹不如肉”,是讲手拨丝弦不及口吹竹管,口吹竹管不如喉舌直接发出的歌啸。不是指音乐的等级,而是讲音乐离“心”的远近,歌啸最能直接见人的性情。东晋名士谢安和朋友在海上泛舟,忽然风起浪涌,诸人皆惧,唯有谢安“吟啸自若”——悠然地吹着口哨。而谢安的伯父谢鲲,年轻时放荡不羁,邻家有女姿色姣好,便去调戏,那女子正在织布,便以梭子掷之,打掉了谢鲲的两颗牙齿。谢鲲回来“傲然长啸”,说:“好在不影响我吹口哨!”
较神奇的是西晋的羯人少年石勒,他随乡人到洛阳去卖东西,倚在上东门长啸。大臣王衍见到心有所动,对手下人说:“刚才那个吹口哨的胡人少年,我听其声观其态,志度不凡,恐怕此人以后要成天下之患。”随后令人去追捕,石勒已经出城走远了。后来石勒果然成为后赵的开国君主,是覆灭西晋的主要人物。
还有西晋并州的刺史刘琨,在晋阳时被北方胡人的骑兵重重包围,城中窘迫无计。刘琨的空城计比诸葛亮更动人心魄。夜里刘琨登上城楼怆然清啸,围兵听见,全部凄然长叹。刘琨间之又吹奏胡笳,使胡人兵士顿生思乡之情,天亮时,胡人乃弃围而走。
再说唐时有一个身犯重罪的囚犯当受斩刑,在被太守审判定罪之时,他自称善吹口哨,无人能及。于是太守下令宽缓他身上的枷锁,让他自由地发啸,其清啸之声上彻云汉,太守被感动了,也可能是惜才,赦免了他的罪过。看来口哨吹得好,既可以覆国,也可以救国,还可以救命。
魏晋是口哨的黄金时代,到唐宋已是江湖技艺了。五代时开始有“指啸”的记载,就是将手指放入口内,发出的啸声更加高亢及远。所以依时代来看,岳飞壮怀激烈地仰天长啸,不仅是直着脖子,还是将拇指和食指放在嘴里地吹口哨。想想有点不雅,但正因此口哨的隐逸高致的“啸傲”(通笑傲)气质开始不见了,代之的是“啸聚”,所谓啸聚山林,就是指口哨一响,一群山贼跳出来劫道了……流氓气质毕现。因为“指啸”虽然高亢,却不易吹出旋律,所以只适合发指挥信号了。
自此历史上有关口哨的雅事仿佛消失了。我查到清时的王士祯《池北偶谈》里有一条说,他有个族叔,美如冠玉,性聪悟,诗文曲艺过目成咏,“尤能曼声长啸,响震林木。崇祯壬午年死于兵。”结局黯然。
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