专精办道，首须遮除杂缘。莲池大师曾略开七事，作为自警之约。
　　一不得蓄资财，造房屋，买田地，置一切精致好物，即经像等传自太古，出自名家，皆勿留恋，一心正念。
　　二不得作种种非紧要福缘事，始俟他日大事已明，作之未晚，今且权置万行门，一心正念。
　　三不得于好色好味等起贪爱心，不得于恶色恶味起嗔恼心，于恶言讥毁我者，骂辱我者，种种拂逆我者，起嗔恼心，乃至过去未来事，或顺或违，皆悉屏绝，坚壁固守，一心正念。
　　四不得吟诗作文，书写真草，题帖对联，修饰尺牍，泛览外书，议论他人得失长短，乃至教凭臆见而高心著述，禅未悟彻而妄意拈评，缄口结舌，一心正念。
　　五不得交结亲朋，应赴请召，游山玩景，杂话闲谈。凡种种世谛中事，除理所当为，决不可已者，余悉休罢，一心正念。
　　六不得贪著放逸，恣纵睡眠，大事未明，捍劳忍苦，一心正念。
　　七不得与世人竟才竟能，争名争势，未得言得，未证言证，诳称知识，妄自尊高。惟应执卑守愚，终身居学地，而自锻炼，常专常精，一心正念。
　　莲池大师以身作则，为后人树立了专精念佛的楷模。

869.2 明朝首辅著名书法家徐有贞书法艺术图片欣赏
1、徐有贞（1407—1472），原名徐珵（chéng），字元玉、元武，号天全翁，南直隶苏州府吴县（今江苏苏州）人，官至内阁首辅。曾与石亨等发动夺门之变，拥戴明英宗复辟，被拜为华盖殿大学士、兵部尚书，封武功伯。世称“徐武功”。后被构陷罪名，贬为广东参政，流徙云南金齿卫。于明宪宗成化八年（1472年），郁郁而终，终年六十六岁。明代著名书法家。
徐有贞以书法闻名于世，对吴门书派的崛起具有先导作用。其弟子吴宽、外孙祝允明均受其惠教，成就名重当时的文坛大家。明代李诩更认为其字“甚是遒美”，誉为“吴中艺林冠冕”。
徐有贞著作作品有：《武功集》、《行书别后帖》、《草书词翰卷》等。
2、徐有贞书法艺术
徐有贞善诗文，早年曾就学于吴讷，后从学于国子祭酒胡俨，诗文大进。徐有贞亦善书法，尤擅行草书体。其小字行书尤为精妙，下笔尖峭，捺笔重按，间露章草意蕴，笔法瘦劲豪放，得怀素、米芾神韵，力求变化，自成风貌。清顾复评其书云：“武功早年书学褚，有不胜绮罗之态；中年学王，出规入矩，古色苍然；晚年豪放纵逸，谓之学怀素，又谓之学元章。”
徐有贞不仅善写小字楷书行书，而且擅书大字行草榜书。明人赵宧光在《寒山帚谈》中曾云：“此法（指大字署书）不传而流落后世，带草则武功得之。”他对徐有贞所书“文正义泽”和“生幼堂”等极力称赞。而其真正受到世人吹捧的还是其草书书法。王世贞在《艺苑卮言》中说：“徐有贞于书少所不窥，能诗歌，善行草，得长沙素师、米襄阳风，如剑客醉舞，僛僛[qī qī]中有侠气。”。
3、徐有贞《草书自作水龙吟词》欣赏
徐有贞《草书自作水龙吟词》，纸本，立轴，纵109厘米，横35厘米。某拍行拍品，成交价123.2万元RMB。落款云：“右同侗轩大参、完庵佥宪诸老同游灵岩洞，填水龙吟，书似石田亲家，天全。”钤印有“东海徐元玉父”（朱文）、“唐鸿昌印”（白文）。
徐有贞词作《自作水龙吟词》脍炙人口，曾盛传于世。其草书作品《自作水龙吟词》是其晚年归里后所作，也是其晚年与社会名流一起悠游山林，潜兴赋诗的一件实物证明。钱谦益评其：“晚年遭屏弃，放情弦管之间，好作长短句，以抒发其抑塞激昂感慨，有辛稼轩、刘改之风，草书奇异，自负入神。登山临水，醴酒悲歌，笔墨淋漓，流传纸贵”。评价颇为恰如其分。

#道教知识# 什么是“五行”

五行，指金、木、水、火、土。

五行为构成万物的五种物质元素，据《白虎通》说：“伏羲两夫妇，正五行，始定人道”。《通鉴前编》说：“燧人氏作（坐）观星辰而察五行”。《史记历书》则称：“黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余”。由此可知，“五行”之说，在燧人氏、伏羲时代已有之。到了战国时期，阴阳家邹衍，著论终始五德之运，把五行同天地、万物、社会运转等联系起来加以阐释和发挥。道教创立后，吸收阴阳五行学说，并进而将其与教义相结合。认为万物（五行）既相生又相克，循环往复。如木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。反之，水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。

随着“五行”学说影响的扩大，这一教义又辐射到了诸如内丹、饮食、医学、音乐、术数、地理等方面。如“五行主五脏”（心、肝、脾、肺、肾）、“五行主五官”（耳、鼻、口、眼、形）、“五行主五色”（青、赤、黑、白、黄)、“五行主五音（宫、商、角、徵、羽）”、“五行主五味”（酸、苦、甘、辛、咸）、“五行主五方”（东、西、南、北、中）……

总之，五行学说在我国历史上，直至现代都起到了重大而深远的作用和影响。在教义上，“五行”又常与“阴阳”相对举。故世人常说：懂的“阴阳五行”之道，尽矣！ #道教#