民间记忆：一把打开历史密室的钥匙
记忆是人类一种比较复杂的思维和心理活动，它既表现为个体的深层精神活动，也表现为集体的无意识行为。社会记忆、历史记忆、文化记忆、灾害记忆……有一类记忆，没有特定的记忆主体，属于集体记忆的一种，以广大人民群众口耳相传的方式世代传承，或可称之为民间记忆。这类记忆所形成的文本，既有已被民俗学、民间文学所观照的韵文体，也有尚未归入某一学科门类的类似口述史料的散文体。在已有的考古发掘或者历史探源中，民间记忆犹如一把打开密室的钥匙，成为破解考古或者历史文化真相的关键一环。
一首童谣，隐藏着数百年前的历史事件
中国人民大学国学院教授王子今认为，童谣是“具有特殊影响力的文化现象”，“珍视其中蕴含的历史文化信息，可以有重要的发现”。考古学实践也证明了这一论断。
“石龙对石虎，金银万万五，谁人识得破，买到成都府。”这是一首在四川省眉山市彭山区江口镇流传数百年的童谣，当地还流传着张献忠千船沉银的传说，也一直为当地人津津乐道。2015年底，学界专家认定彭山“江口沉银遗址”为历史记载的张献忠沉银中心区域之一。传说成为史实，流传数百年的童谣没想到竟然隐藏着一个重大的历史事件！
按照民间文学的一般观点，传说本身就是以真实历史为根据的，其历史价值自不必说。而童谣，向来被认为是训练孩童语言和思维的民间智慧，多为韵文体，朗朗上口，带有浓郁的地方色彩。从“江口沉银遗址”的真实情况看，这首童谣至少包含了两个信息：一是沉银的地点，应该距离石龙石虎所在位置不远；后证明石龙石虎向西直线距离约1500米的地方，即府河和南河的汇合处，也就是正史《明史》、地方志《彭山县志》所记载的张献忠“江口沉银”的地方。二是沉银数量巨大，“万万五”是一个概数，说明数额巨大；另外,当地还有“石龙对石虎，金银萃山薮，中华宝藏兴，民族昭千古”的摩崖石刻，也佐证了财富数量之大。
民间文学本身是不同时期、不同地域的各种文化元素积淀而成，与历史并非直接、必然的一一对应关系。然而，对于“有一份证据说一分话”、注重让器物说话的考古学而言，也许可以因此获得启发：并非只有洛阳铲才能探知埋藏在地下的秘密。实际上，历史事件有可能永远成谜，也可能在不经意间留下了蛛丝马迹。这种痕迹可能是地上的残垣断壁、地下的土层灰坑，也有可能就是人们口口相传的故事、传说、童谣。当时的人们把历史信息编进口头文学中，随着时间的流逝，其中包含的历史真实被逐渐遗忘，这就需要后人顺着这些蛛丝马迹解开谜团。
一则传说，暗含着黄金家族的族源密码
传说是民间口头文学中的一种类型。民俗学家钟敬文先生曾强调过传说的历史意义，认为传说的产生都有一定的历史事实为依据。
如果说重大的历史事件由于其重要性和影响力一般都会留下鸿爪雪泥的话，那么对于一个族群的历史，甚至一个家族的历史，则大多来自口传的家族记忆，再加上战乱、灾难等外在因素，即使是有家谱这样的民间文献，很多时候也只能依靠祖祖辈辈口传家族的过往。
河南中牟县一个蒙古族黄金家族的族源身份问题，就是通过族群内部流传的姓氏传说，辅之以家谱、碑刻得以确认的。传说的内容大致包含了祖先的身份——“木交王”“总兵”；逃匿的原因——因触怒皇帝而避难；藏匿地点——山东、河北、河南等地；姓氏的来源——为隐藏身份，分别改姓“较”“效”“校”。传说中的三个核心元素：民族身份、分布地区与姓氏来源，相当程度与历史、现实相吻合。可见，口头传说文本即使不是确定校姓的关键因素，至少也起到了诱发族源探究热情、为民族身份确定提供线索的价值。
家族的历史以传说的方式流传，成为一种家族成员的集体记忆，在中国既是一种民间的传统，又往往暗含有某一特殊时期难以对外言说的历史信息。正如校氏家族的族源传说，一开始可能为了守住这一家族的秘密，只是在较小范围内秘密地、有意识地通过祭祀、讲古等方式传承着。
岁月可以风化碑刻，鼠蠹可以侵蚀家谱，传说作为活着的文本一直在人们口中流淌，虽然会受到记忆机制的制约而降低准确度、可靠性，但终归留住了获得真相的线索。
一段回忆，寻找到西汉王陵的通道入口
除了童谣、传说这一类已经成为流传已久、已成体系的固定记忆文本之外，寻常百姓对日常生活一段松散的、零碎的回忆，有时候也会起到意想不到的“史料”作用。这种日常回忆并非一定是讲述者亲历，也可能来自家族成员的代际信息传递。另外，日常回忆所展现的“史料”价值并非一种偶然，大部分的日常记忆内容过于琐碎，缺少成为“史料”的机会；只有当这种记忆与特定的时空环境相遇，才产生了“记录”历史真实的价值。当然，民众的日常记忆之所以能够记忆深刻，是否早就有某种历史关联性，目前还不得而知。
江苏省徐州狮子山楚王陵的发掘就曾出现戏剧性的一幕：由于长时间无法找到墓道入口，发掘陷入停滞。一个村民对自家曾在山上挖过地窖的回忆启发了考古队的领队。顺着这条线索，考古人员在山顶找到了墓道的入口，打开了通往这座地下王陵的大门。
任何的记忆理论都是以特定的目标为中心来展开的，对记忆素材的搜索也都是带有目的性的，而这些平淡又琐碎的日常回忆几乎游离于所有记忆理论涵盖的范畴之外，其本身的民间性、日常性让它们根本没有参与历史构建的机会。是考古发掘使得这一日常回忆成为线索，成为了考古发掘过程中重要的一个环节。
民间记忆是多样的，作为一个视角或者一种思路，可能在破解历史与考古谜团的问题上起到“四两拨千斤”的功效。但也必须承认，无论研究者如何科学严谨，记忆本身的模糊性使得任何记忆文本都带有某种主观性和不确定性，但不确定性中又携带着一些靠谱的史实“碎渣”。对于历史、考古研究者而言，倘若能够抓住这些草蛇灰线，则有可能因此而打开某一历史真相的密室大门。
（作者：杨旭东，系河南省社会科学院副研究员）
本文图片除署名外均采自《狮子山楚王陵》
来源：《光明日报》（2020年08月02日 12版 文化记忆）
记忆是人类一种比较复杂的思维和心理活动，它既表现为个体的深层精神活动，也表现为集体的无意识行为。社会记忆、历史记忆、文化记忆、灾害记忆……有一类记忆，没有特定的记忆主体，属于集体记忆的一种，以广大人民群众口耳相传的方式世代传承，或可称之为民间记忆。这类记忆所形成的文本，既有已被民俗学、民间文学所观照的韵文体，也有尚未归入某一学科门类的类似口述史料的散文体。在已有的考古发掘或者历史探源中，民间记忆犹如一把打开密室的钥匙，成为破解考古或者历史文化真相的关键一环。
一首童谣，隐藏着数百年前的历史事件
中国人民大学国学院教授王子今认为，童谣是“具有特殊影响力的文化现象”，“珍视其中蕴含的历史文化信息，可以有重要的发现”。考古学实践也证明了这一论断。
“石龙对石虎，金银万万五，谁人识得破，买到成都府。”这是一首在四川省眉山市彭山区江口镇流传数百年的童谣，当地还流传着张献忠千船沉银的传说，也一直为当地人津津乐道。2015年底，学界专家认定彭山“江口沉银遗址”为历史记载的张献忠沉银中心区域之一。传说成为史实，流传数百年的童谣没想到竟然隐藏着一个重大的历史事件！
按照民间文学的一般观点，传说本身就是以真实历史为根据的，其历史价值自不必说。而童谣，向来被认为是训练孩童语言和思维的民间智慧，多为韵文体，朗朗上口，带有浓郁的地方色彩。从“江口沉银遗址”的真实情况看，这首童谣至少包含了两个信息：一是沉银的地点，应该距离石龙石虎所在位置不远；后证明石龙石虎向西直线距离约1500米的地方，即府河和南河的汇合处，也就是正史《明史》、地方志《彭山县志》所记载的张献忠“江口沉银”的地方。二是沉银数量巨大，“万万五”是一个概数，说明数额巨大；另外,当地还有“石龙对石虎，金银萃山薮，中华宝藏兴，民族昭千古”的摩崖石刻，也佐证了财富数量之大。
民间文学本身是不同时期、不同地域的各种文化元素积淀而成，与历史并非直接、必然的一一对应关系。然而，对于“有一份证据说一分话”、注重让器物说话的考古学而言，也许可以因此获得启发：并非只有洛阳铲才能探知埋藏在地下的秘密。实际上，历史事件有可能永远成谜，也可能在不经意间留下了蛛丝马迹。这种痕迹可能是地上的残垣断壁、地下的土层灰坑，也有可能就是人们口口相传的故事、传说、童谣。当时的人们把历史信息编进口头文学中，随着时间的流逝，其中包含的历史真实被逐渐遗忘，这就需要后人顺着这些蛛丝马迹解开谜团。
一则传说，暗含着黄金家族的族源密码
传说是民间口头文学中的一种类型。民俗学家钟敬文先生曾强调过传说的历史意义，认为传说的产生都有一定的历史事实为依据。
如果说重大的历史事件由于其重要性和影响力一般都会留下鸿爪雪泥的话，那么对于一个族群的历史，甚至一个家族的历史，则大多来自口传的家族记忆，再加上战乱、灾难等外在因素，即使是有家谱这样的民间文献，很多时候也只能依靠祖祖辈辈口传家族的过往。
河南中牟县一个蒙古族黄金家族的族源身份问题，就是通过族群内部流传的姓氏传说，辅之以家谱、碑刻得以确认的。传说的内容大致包含了祖先的身份——“木交王”“总兵”；逃匿的原因——因触怒皇帝而避难；藏匿地点——山东、河北、河南等地；姓氏的来源——为隐藏身份，分别改姓“较”“效”“校”。传说中的三个核心元素：民族身份、分布地区与姓氏来源，相当程度与历史、现实相吻合。可见，口头传说文本即使不是确定校姓的关键因素，至少也起到了诱发族源探究热情、为民族身份确定提供线索的价值。
家族的历史以传说的方式流传，成为一种家族成员的集体记忆，在中国既是一种民间的传统，又往往暗含有某一特殊时期难以对外言说的历史信息。正如校氏家族的族源传说，一开始可能为了守住这一家族的秘密，只是在较小范围内秘密地、有意识地通过祭祀、讲古等方式传承着。
岁月可以风化碑刻，鼠蠹可以侵蚀家谱，传说作为活着的文本一直在人们口中流淌，虽然会受到记忆机制的制约而降低准确度、可靠性，但终归留住了获得真相的线索。
一段回忆，寻找到西汉王陵的通道入口
除了童谣、传说这一类已经成为流传已久、已成体系的固定记忆文本之外，寻常百姓对日常生活一段松散的、零碎的回忆，有时候也会起到意想不到的“史料”作用。这种日常回忆并非一定是讲述者亲历，也可能来自家族成员的代际信息传递。另外，日常回忆所展现的“史料”价值并非一种偶然，大部分的日常记忆内容过于琐碎，缺少成为“史料”的机会；只有当这种记忆与特定的时空环境相遇，才产生了“记录”历史真实的价值。当然，民众的日常记忆之所以能够记忆深刻，是否早就有某种历史关联性，目前还不得而知。
江苏省徐州狮子山楚王陵的发掘就曾出现戏剧性的一幕：由于长时间无法找到墓道入口，发掘陷入停滞。一个村民对自家曾在山上挖过地窖的回忆启发了考古队的领队。顺着这条线索，考古人员在山顶找到了墓道的入口，打开了通往这座地下王陵的大门。
任何的记忆理论都是以特定的目标为中心来展开的，对记忆素材的搜索也都是带有目的性的，而这些平淡又琐碎的日常回忆几乎游离于所有记忆理论涵盖的范畴之外，其本身的民间性、日常性让它们根本没有参与历史构建的机会。是考古发掘使得这一日常回忆成为线索，成为了考古发掘过程中重要的一个环节。
民间记忆是多样的，作为一个视角或者一种思路，可能在破解历史与考古谜团的问题上起到“四两拨千斤”的功效。但也必须承认，无论研究者如何科学严谨，记忆本身的模糊性使得任何记忆文本都带有某种主观性和不确定性，但不确定性中又携带着一些靠谱的史实“碎渣”。对于历史、考古研究者而言，倘若能够抓住这些草蛇灰线，则有可能因此而打开某一历史真相的密室大门。
（作者：杨旭东，系河南省社会科学院副研究员）
本文图片除署名外均采自《狮子山楚王陵》
来源：《光明日报》（2020年08月02日 12版 文化记忆）
我们要的自由，最根本不是财富，财富只是工具，我们要的自由，本质是时间的自主权。所以我自己重新把财富自由的定义提炼为：所谓的个人财富自由，指的是某个人再也不用为了满足生活必需而出售自己的时间了。
这是节选自李笑来《通往财富的自由之路》，我当时是不理解这句话的，为什么财富自由就是时间自由。
后来明白了：当你有钱的时候你就会特别“省时”，想吃的想买的想要的都直接买毫不犹豫。
而没有钱的时候你就会犹豫，会考虑各种优惠券，满减活动 ，还有各种搞活动的节日，在这里你就无时无刻都浪费掉了时间，而且还没有得到自己想要的东西。
所以有了财富才会有时间自主权，再也不会为了生活而出卖时间。#靠什么实现财富自由#
这是节选自李笑来《通往财富的自由之路》，我当时是不理解这句话的，为什么财富自由就是时间自由。
后来明白了：当你有钱的时候你就会特别“省时”，想吃的想买的想要的都直接买毫不犹豫。
而没有钱的时候你就会犹豫，会考虑各种优惠券，满减活动 ，还有各种搞活动的节日，在这里你就无时无刻都浪费掉了时间，而且还没有得到自己想要的东西。
所以有了财富才会有时间自主权，再也不会为了生活而出卖时间。#靠什么实现财富自由#
不要小看了供灯的功德，人间一盏灯，照亮地府通往善道的路!
很多人对点灯的功德认识浅薄，甚至觉得点灯没有什么作用，只是照亮佛堂而已。只有出现障碍后点灯，同时诵《地藏经》，等感受到了加持力后，才会对点灯有了信心。
众生因为业力不同，对外界环境的感受也不同。
比如人在空气可以生存，在水里就淹死了，可是鱼刚好相反。这是可见的众生世界，那不可见的众生世界呢。
比如说鬼道的众生。我们白天，感觉热，但是鬼道众生因为业力，感觉白天很寒冷。
在地狱中，乃至地府中，都是阴暗的，没有光明的，也是鬼道众生业力感召。那太阳光和月亮都照不亮地府。
只有佛光，才能照亮。在白天点灯和晚上点灯，对鬼道众生都是一样的加持力。众生业力不同，感受的环境也不同。
一碗水，在菩萨看来，是琉璃世界，在天人看来，是甘露，在人在看是水，在鱼看来，是生存的环境，在鬼道众生看来，是脓血，在地狱道众生看来，是铜浆铁汁。
为什么不同，就是业力不同，色身也不同。天人、人、鬼、地狱道的众生，因为色身不同的缘故，感召到的环境也不同。
再比如可见的，报纸报道，有一种病人，不敢晒太阳，一晒就马上全身流血点。
所以他一辈子都躲在黑暗中，甚至头都包的紧紧的，只露出眼睛。这就是业力导致的。我们无法想象怕阳光的人，就像无法想象一碗水在鬼道看来竟然是脓血一样可怕。
所以，只有靠佛的真实语言。一切众生都害怕黑暗，鬼道众生也是如此。佛经说，日月威光所不能及的地方，那要怎么办？
只有靠佛光，靠地藏菩萨手上明珠的光芒。点灯，通过地藏菩萨加持力，可以点亮地府。
我们的宇宙空间，是多元的，多层次的。
鬼神是一个维次空间，天人也是另一个，佛菩萨是更高维次空间的。彼此空间不同，频率不同，不会互相干扰。因为频率不同，感知的外在环境也不同。按佛法来说，就是业力不同。众生的眼耳鼻舌身意不同，接受的外在环境也不同。
在《药师经》中，讲到生病的人，要点49盏灯在佛前，这个灯可以指引他的神识的走向。尤其是人在往生后的49天内，都要点灯，是给中阴身一个方向，告知他他往善道去投胎。
这也是点灯的不可思议的功德。也许在人间看到的是一盏灯，但通过佛菩萨加持力，在地狱中，或者在地府里，可能就是指路到善道的灯了。
供一盏灯的功德真的不可思议，《譬喻经》中有一个公案说：
惟卫佛涅槃以后，有个盗贼到寺院里准备偷三宝物，当时看不清要偷什么，发现佛前的灯快灭了，就用箭去把灯炷挑正，使佛灯恢复光明。
灯光非常明亮，直接照到佛像的面容，他看见庄严的佛像之后，感到毛骨悚然，心想：“别人都拿财物来这里供养，我怎么能盗取私用呢？”他当即发愿今后不再偷盗，革心向善。
以此一念清净，他91劫的罪障逐渐消除，福德不断增大，最终当时的发愿成熟，于佛陀在世时证得圣果。他就是“天眼第一”的阿那律尊者。
所以我们做一件好事时，应当生起强烈的信心、发下坚定的誓言，这都将会成为将来证得光明智慧的因缘。
此外在《大藏经》中，对供灯的功德也介绍得很详细，有部经叫《佛为首迦长者说业报差别经》，里面宣讲了供灯的十种功德，大家对佛陀的金刚语一定要信受奉持：
一、照世如灯。供灯者生生世世如同世间的明灯，转生为人也是人中之王，就像佛陀一样，慧灯照亮整个世界。
二、肉眼不坏。供灯者肉眼非常明亮，不会变成盲人，也不会成近视眼。
三、得于天眼。供灯者将来会获得五眼中的天眼。
四、善恶智能。能辨别善法和恶法，懂得一切因果取舍。
五、灭除大暗。具有超胜的智慧，能灭除自他相续中的一切愚痴黑暗。
六、得智能明。自己的智慧超群众人，不受外界的各种诱惑，有辨别取舍的能力。
七、不在暗处。生生世世不会转生在邪见或者黑暗的地方，住于光明的殊胜之地。
八、具大福报。转生为具有大福报的众生。
九、命终生天。命终后不会堕入恶趣，而会转生天界。
十、速证涅槃。很快的时间中能证得圣者的果位。
从世间角度讲，供灯者生生世世眼目清净，不会变成盲人，纵然即生中眼睛不太好、身体不健康，通过供灯也能双目复明、获得健康，还能增长财富、增长智慧等等。
当然，最重要的灯是智慧明灯，因地时如果经常供灯，未来就能获得佛陀的大智慧灯。
很多人对点灯的功德认识浅薄，甚至觉得点灯没有什么作用，只是照亮佛堂而已。只有出现障碍后点灯，同时诵《地藏经》，等感受到了加持力后，才会对点灯有了信心。
众生因为业力不同，对外界环境的感受也不同。
比如人在空气可以生存，在水里就淹死了，可是鱼刚好相反。这是可见的众生世界，那不可见的众生世界呢。
比如说鬼道的众生。我们白天，感觉热，但是鬼道众生因为业力，感觉白天很寒冷。
在地狱中，乃至地府中，都是阴暗的，没有光明的，也是鬼道众生业力感召。那太阳光和月亮都照不亮地府。
只有佛光，才能照亮。在白天点灯和晚上点灯，对鬼道众生都是一样的加持力。众生业力不同，感受的环境也不同。
一碗水，在菩萨看来，是琉璃世界，在天人看来，是甘露，在人在看是水，在鱼看来，是生存的环境，在鬼道众生看来，是脓血，在地狱道众生看来，是铜浆铁汁。
为什么不同，就是业力不同，色身也不同。天人、人、鬼、地狱道的众生，因为色身不同的缘故，感召到的环境也不同。
再比如可见的，报纸报道，有一种病人，不敢晒太阳，一晒就马上全身流血点。
所以他一辈子都躲在黑暗中，甚至头都包的紧紧的，只露出眼睛。这就是业力导致的。我们无法想象怕阳光的人，就像无法想象一碗水在鬼道看来竟然是脓血一样可怕。
所以，只有靠佛的真实语言。一切众生都害怕黑暗，鬼道众生也是如此。佛经说，日月威光所不能及的地方，那要怎么办？
只有靠佛光，靠地藏菩萨手上明珠的光芒。点灯，通过地藏菩萨加持力，可以点亮地府。
我们的宇宙空间，是多元的，多层次的。
鬼神是一个维次空间，天人也是另一个，佛菩萨是更高维次空间的。彼此空间不同，频率不同，不会互相干扰。因为频率不同，感知的外在环境也不同。按佛法来说，就是业力不同。众生的眼耳鼻舌身意不同，接受的外在环境也不同。
在《药师经》中，讲到生病的人，要点49盏灯在佛前，这个灯可以指引他的神识的走向。尤其是人在往生后的49天内，都要点灯，是给中阴身一个方向，告知他他往善道去投胎。
这也是点灯的不可思议的功德。也许在人间看到的是一盏灯，但通过佛菩萨加持力，在地狱中，或者在地府里，可能就是指路到善道的灯了。
供一盏灯的功德真的不可思议，《譬喻经》中有一个公案说：
惟卫佛涅槃以后，有个盗贼到寺院里准备偷三宝物，当时看不清要偷什么，发现佛前的灯快灭了，就用箭去把灯炷挑正，使佛灯恢复光明。
灯光非常明亮，直接照到佛像的面容，他看见庄严的佛像之后，感到毛骨悚然，心想：“别人都拿财物来这里供养，我怎么能盗取私用呢？”他当即发愿今后不再偷盗，革心向善。
以此一念清净，他91劫的罪障逐渐消除，福德不断增大，最终当时的发愿成熟，于佛陀在世时证得圣果。他就是“天眼第一”的阿那律尊者。
所以我们做一件好事时，应当生起强烈的信心、发下坚定的誓言，这都将会成为将来证得光明智慧的因缘。
此外在《大藏经》中，对供灯的功德也介绍得很详细，有部经叫《佛为首迦长者说业报差别经》，里面宣讲了供灯的十种功德，大家对佛陀的金刚语一定要信受奉持：
一、照世如灯。供灯者生生世世如同世间的明灯，转生为人也是人中之王，就像佛陀一样，慧灯照亮整个世界。
二、肉眼不坏。供灯者肉眼非常明亮，不会变成盲人，也不会成近视眼。
三、得于天眼。供灯者将来会获得五眼中的天眼。
四、善恶智能。能辨别善法和恶法，懂得一切因果取舍。
五、灭除大暗。具有超胜的智慧，能灭除自他相续中的一切愚痴黑暗。
六、得智能明。自己的智慧超群众人，不受外界的各种诱惑，有辨别取舍的能力。
七、不在暗处。生生世世不会转生在邪见或者黑暗的地方，住于光明的殊胜之地。
八、具大福报。转生为具有大福报的众生。
九、命终生天。命终后不会堕入恶趣，而会转生天界。
十、速证涅槃。很快的时间中能证得圣者的果位。
从世间角度讲，供灯者生生世世眼目清净，不会变成盲人，纵然即生中眼睛不太好、身体不健康，通过供灯也能双目复明、获得健康，还能增长财富、增长智慧等等。
当然，最重要的灯是智慧明灯，因地时如果经常供灯，未来就能获得佛陀的大智慧灯。
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